莲花镇朗山村惜字炉的文化意蕴新解

恭城瑶学会

莲花镇朗山村惜字炉的文化意蕴新解

游辉阳

恭城地处湘桂走廊两地交汇处，楚文化与越文化在这里融合，中原文明与岭南文明在这里延续和发展，历史文化积淀深厚丰富。尤其是古建筑众多、精美，历来受人称道。除县城文、武庙、周渭祠、湖南会馆四大古建筑被列为全国重点文物保护单位外，点缀在乡、村绿水青山间的古塔、古亭、古桥、牌坊，形态各有千秋，文化意蕴丰富，犹如星罗棋布，却也相映成趣，成为瑶乡的一道重要人文景观，具有较高的民间文化研究价值。其中莲花镇朗山村的惜字炉作为县内的一道独特景观，其与一河之隔的笔山村的笔山一南一北相互辉映，所蕴含的民间文化元素更值得探究。

一、惜字炉的成因之谜

朗山村的惜字炉位于村口，这是一座文笔塔样式的尖状塔式建筑。炉身用大块的火烧青砖砌成，六角形，三层，高约三丈，庄严耸立、端庄俊彩。第一层青石上镶有笔力遒劲的“惜字炉”三字，上面记载的文字显示惜字炉建于清光绪十二年（1886年），已有120多年历史。第二层正面开一圆拱门，门内雕塑文昌神像。第三层正面是6块白玉石组成的六角窗孔，塔顶的两层均用三合白灰粉刷，廊檐间彩绘各种图画，线条曲折，清晰鲜美。炉顶盖青瓦，顶端塑有一个形态优美的葫芦。虽经百年的风雕雨蚀，惜字炉的白泥、彩绘略显苍老，但苍劲、凝重、浑厚的气势，依然可见。

对于惜字炉的建造原因，恭城瑶族自治县县庆20周年筹备组编撰的《梦里瑶乡——细说恭城》认为：朗山村的周姓人家历代的文人雅士、舞文弄墨的人很多，常将自己不成器的手稿焚于塔内，从不乱扔乱丢，这就养成了全村人崇文惜字的好风俗。村里人只要看到地上有字纸，就会捡拾起来，拿到惜字炉毕恭毕敬地烧掉，至今仍视炉如宝，惜字如金。惜字炉是瑶族崇尚文化、尊师重教的良好例证。

上述看法笔者不敢苟同。原因有：一是对“惜字”这两个字理解有偏差。查辞书中“字”的含义：在《辞海》中是指“文字”；在百度中搜索，是指“用来记录语言的符号，如：文字、～斟句酌”。显然，这里“字”是指语言文字，“惜字”是“珍惜、重视语言文字”的意思，而不仅仅是“珍惜字纸”。《梦里瑶乡――细说恭城》认为“在瑶乡，乱扔、乱踩字纸的多为儿童，惜字的启蒙教育往往是由不识字的老奶奶来承担。小孩把有字的纸丢在地上，老奶奶随后就捡起来，告诫道，有字的纸不能乱丢”，经过教诲引导，“村里人只要看到地上有字纸，就会捡拾起来，拿到惜字炉毕恭毕敬地烧掉”。把“惜字”仅仅理解为“珍惜字纸”、“尊师重教”和“爱护环境”，把惜字炉的建造原因归结为“不乱扔、乱踩字纸”，要“拿到惜字炉毕恭毕敬地烧掉”，未免有些肤浅。

二是对建造惜字炉的文人和民间文化心理的理解有误。正如前面所说，“惜字”是“珍惜、重视语言文字”的意思；建造惜字炉目的，昭示了当地民间特别是文人高度重视语言文字重要性这一文化心理。在古代中国社会，特别是自隋以后靠科举考试博取功名的时代，学而优则仕，语言文字就成了读书人的一种谋生工具，与读书人及其家族的命运息息相关。俗话说的好：“一字值千金”，古代文人、读书人主要靠文章入仕、立足社会，“文字”创新和运用能力的大小，意味着他才华的高低和诗文的优劣。杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，正因为他对诗歌的语言文字如此的肯下苦功夫精雕细琢、精益求精，才被誉为“诗圣”；古文运动的八大家特别是其领袖人物韩愈，也十分重视语言文字的创新及运用，主张要有创意，他在《答李翊书》强调“陈言之务去”，“陈言务去”这句成语就是这样来的；在《答刘正夫书》则强调对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”。贾岛的名句“鸟宿池边树，僧敲月下门”和与之有关的“推敲”这一典故，也反映了古代文人重视语言文字的程度。朗山村的周氏后代，舞文弄墨的人很多，但几乎都是一生籍籍乎无名，难逃“乡曲儒生，老死翰墨，名不出闾巷者，曷可胜道”的命运，大概就是他们的“文字”功夫还欠火候，诗、文水平一般，不能名扬天下、光宗耀祖，所以要建这座塔，对文笔不能令自己满意的诗文，羞于示人；对文笔不能令老师或学友满意的诗文，则羞于保存，全部都要投入塔内焚烧，直到文笔出众、滞运改变功成名就为止。因此，惜字炉是为了振兴当地文人和家族的命运而建的；高耸的惜字炉不仅是读书人对自己的一种鞭策，也是在向后人警醒、昭示语言文字创新及运用的重要性。由此可见，惜字炉属于文塔，是一种特殊的文笔塔。

二、惜字炉上的葫芦之谜

惜字炉顶端为什么要塑造一个葫芦呢？主要是因为葫芦是一种象征物，含有丰富的民间文化意蕴，耐人寻味。可以说，葫芦是一种千年民俗文化传承的载体。成熟的葫芦里籽众多，暗喻“子孙万代、繁茂吉祥”；葫芦谐音“福禄”、“护禄”，所以葫芦自古以来就是福禄吉祥、健康长寿、和谐美满的象征。特别是一些农户门、窗上挂的葫芦，俗称八仙葫芦，也就是亚腰葫芦。在神话和故事里，葫芦始终与神仙和英雄为伴，如八仙中的铁拐李，寿星南极翁，济公和尚等都身背葫芦或腰悬葫芦，被认为是给人间带来福禄、驱魔辟邪的灵物。民间认为葫芦有辟邪除病的功效，将它挂在病人的睡床尾或摆放在病者的睡侧，可以吸取病人身上的病气，使其快速的好起来；如果是健康人，可以吸走人身上的晦气，提升运势。葫芦也被民间用作逢凶化吉的风水灵物，是保宅护家的良品，挂在大门外，可以化解屋外的晦气、煞气，有保屋内人平安的作用。葫芦从外型上看是由两个球体组成,像阿拉伯数字“8”，更像美女的丰胸、细腰、肥臀，曲线十分优美，让男人浮想联翩，寓意夫妻恩爱，加上葫芦形态各异，造型优美，无须人工雕琢就会给人以喜气祥和的美感，千百年来一直成为人们喜爱、珍藏的一种吉祥物和观赏品。葫芦与孟姜女被写进传说，则演绎出一部生动感人的民间故事，成为中国流传最广、历时最久、影响最大的四大传说之一。

古时候，有孟、姜两姓相隔一墙的邻居，但两家都无子女。有一年，孟家栽了一株葫芦，旺盛的葫芦枝蔓爬到了墙那边的姜家屋顶上。奇怪的是这株葫芦只结了一个大葫芦。葫芦熟后有几十斤重，姜老汉喜台望外，奔走相告，村里纷纷前来观看这巨大的葫芦。可是孟、姜两家却因葫芦的归宿产生了矛盾，都希望葫芦归自家。孟老汉说：“这葫芦是我在院墙下亲自种下的，是我的”；姜老汉却说：“这葫芦结在我屋顶上，应归我”。两家各不相让，争吵不休。最后，在村人的调解下，双方同意各分一半。

两家把葫芦摘下来，当场就要锯为两半，但怎么也锯不开，后经木匠指点才总算锯开，一看葫芦，众人十分惊讶：里面竟然端坐着一位娇嫩的女娃娃，美丽得像仙女下凡！两家一见这女娃娃都不争着要那葫芦了，却抢着要抱那女娃娃。两家谁也不能说服谁，最后还是由众人调解，商定两家轮流抚养一个月。

这个女娃娃就这样被孟、姜两家轮流养着。一天，孟家对姜家说：“我们给她取个名吧”。两家商量后起名为孟姜女。从此，孟姜女这个名字就被人们叫开了。

十多年后，孟姜女长大成人，认识并爱上了范杞梁。婚后不到两个月，丈夫便被朝廷征召为民工修筑长城去了。修建长城的官员们为了突出政绩，逼迫民工日夜苦干，并克扣工钱。很多民工不是被饿死，就是累死，真相却被隐瞒，家里人都不知情。孟姜女她苦等丈夫不回，便千里迢迢赶到长城工地寻夫送寒衣，才知道丈夫早已累死在长城下，又被偷偷埋进了长城里。她悲恸的哭声惊天动地，哭得长城在雷雨交加中轰然倒塌了。老百姓对她的悲惨遭遇深表同情，十分痛恨专制王朝的暴政。孟姜女的故事从此在民间流传了下来。-

三、惜字炉的方位之谜

古代的文塔是用来供奉文昌星而建的。文昌星也叫文曲星、文昌帝君，相传是上天评判文章优劣、掌管读书人功名利禄的星神。我国古代书院在供奉文圣孔子的同时，也供奉文昌帝君，一些地方还建立文昌塔、文昌楼来供奉，以祈文运亨通、人才辈出。较著名的，如北京有文昌阁、西安有文昌门、扬州有文昌楼等。文昌塔又称文笔塔、文峰塔，文昌楼又称魁星楼、状元楼，都是文塔、文楼。建造文塔的目的是要兴文运，即振兴和光大当地的文风、改变和提升当地的文运。文运不兴，人们往往归咎于当地风水的缺陷。建高耸的文塔则被认为可增添当地天上的灵气，填补风水上的空缺即补地气。因此文笔塔的选址，就特别的讲究风水。凡是文运不通、科甲不发的地方，均可在文昌位，即有益于读书和获取功名的方位选择吉地，建立文笔塔，抬高地势以催发科甲。

那么，如何确定文昌星所在的吉利位置呢？古代主要依照这几个堪舆原则来综合考虑并寻找文昌吉位的：青龙位（择地）、水口玄关处（就地）、食神位（就时）、三元九运飞星吉位（就时）。所谓青龙，在中国古代阴阳八卦、算命术中，意指东方；青龙位，在古代堪舆学（风水术）中是指左前方或左边，对于坐北朝南布局的村舍或城镇来说，是指东南方向，即青龙、朱雀（凤凰）相交之地（辰、巽、巳、丙位），或东方的震位甲。中国的村舍或城镇房屋大多坐北朝南（属于坎宅），因此各地的文塔大多建在当地东南方的巽位，坎宅的门楼也常开此位。例如，恭城县城的中心如果是十字街的话，十字街的左前方即东南方位于恭城中学至党校、燕岩一带，在这一带建置学校也被认为有天地灵气的陶冶，是上佳的选择，因此民国时恭城先后选址建于燕岩山脚或现址，一直人才辈出，高考录取率雄冠桂林各县之首，考上北大、清华的学生人数在全国10个瑶族县中名列第一。桂林古城的中心是明朝王城，桂林的文笔塔建在王城的东南方向，也是这个道理。对于坐西朝东（属于兑宅）的村舍或城镇来说，其青龙位（左前方）在东北方的艮位。其他朝向的依此类推。

所谓水口玄关处，就是住地河水所流去的地方，即下游低处。在古代，“山管人丁水管财”，水（苍龙）意味着财，因此古人对水是“喜欢留而不喜走”，认为河水环绕多情、依依不舍地围绕村舍周围徘徊而去，才是聚财的好风水，于是多在下游的水口玄关处建筑楼、塔、亭、台等，就是希望锁住苍龙（财）、“财水不外流”。恭城的文笔塔建现今狮子头方向，位于茶江县城段的转折处，也蕴含有锁住苍龙的意味。

所谓食神位，是从顺应吉时的角度来选取方位的，由文昌星演化而来。食神位实际上是食神的冠带、临官的宫位。按《六壬袖金》的推算方法是：“甲乙巳午报君知，丁己鸡同庚金猪，丙戊申宫辛见鼠，壬年见虎癸兔知”。例如，在甲日出生，或在甲日建房，或所建房屋朝向为坐甲向庚，其食神是丙，食神的作用是泄身吐秀，又叫“文星”，丙禄居甲巳（巳位于东南方向），所以甲以巳为文昌。甲属东方木，巳属南方火，甲巳配合就是暗喻木火生辉、才华横溢的文明气象。

所谓三元九运飞星吉位，也是从顺应吉时的角度来选取方位的，源于玄空风水学，又名九宫飞星学。古代认为星辰是在不断变化的，于是产生了住地有“三元九运180年”飞星的观念。三元指上、中、下每个元管60年，住地每20年一个小运，九运就是180年。地有九宫，每年年运都有一个飞星入中宫。例如坐北朝南的坎宅，某年属水的一白贪狼星在运行过程中与属木的四绿文曲星相遇，即同处一宫，就是“水木清华”，表示文昌旺盛，因此有“四一同宫发科名”之说。清华大学的取名，就有文昌旺盛这层意思。

按照青龙位的择地原则，朗山古民居是坐西朝东的兑宅，惜字炉应建在东北方的艮位或西北方的乾位；按照水口玄关处的择地原则，惜字炉应建在村前的南坪河下游方位，即该村西北方的乾位；按照食神位的择地原则，兑宅属金，金的食神是乾、坎相交处的亥位（亥属于乾位）；按照三元九运飞星吉位的择地原则，朗山古民居属于兑宅，即属于金，金喜欢土来助生，吉利方位在属土的东北艮位。惜字炉建于1886年，即丙戌年，丙戌年的干支为火土，火之位煞在北方，南方为坐煞，大利东西不利北方，吉利方位是该村的东、西方位，那么惜字炉应建在该村西北方的乾位或东北方的艮位。综上所述，惜字炉建置的最佳方位是西北方的乾位，其次是东北方的艮位。不过当地人将惜字炉选建在了该村东北方的艮位。为什么当地人会弃最佳方位而求其次呢？很多人百思不得其解，连懂堪舆的人士和民间地理先生也认为这是个难解之谜。

其实，在古代，民众对于亭、台、楼、塔和住宅的建置，往往深受民间文化心理的影响，祈求平安、富裕从来就是民众的最大心愿。特别是汉瑶杂居的瑶族地区，瑶族文化和传统民间文化心理在当地民众的居住、出行、饮食、穿着等日常生活习俗中表现得尤为突出，可谓源远流长、根深蒂固。惜字炉和现存朗山古民居的门楼选建在村子的东北方，在笔者看来，也是汉瑶杂居的瑶族地区民众深受民间文化心理的影响的结果：瑶族地区民间传统上认为，坐西朝东的兑宅，是七赤破军星占位。七赤破军星是金星，乾位的六白曲武星也是金星。在乾位建塔，意味着破军星与曲武星这两个勇武、好斗的金星走在一起就犯了“交剑煞”，表示争斗和刀光剑影。而选在东北方的艮位建塔，属金的七赤破军星在运行中与属土的八白左辅星相遇同处一宫，表示“金由土生”，勇武的七赤破军星得到稳健智慧的八白左辅星的辅佐和制衡，民间传统上认为“坚金遇土、富比陶朱”，是很好的财星组合，可以让当地人过上富裕的生活。因此，惜字炉选建在了艮位而不是从风水角度看最佳的乾位。当年，朗山村的周氏人家在当地富甲一方，过上了令人羡慕的富裕生活，有那一幢幢现存的著名大宅为证。不过，据说朗山村的周氏后代舞文弄墨的人多而功成名就的少。由此来看，惜字炉增添了当地的财气，却没有明显增添当地的灵气、文运。这大概也是其先人祈愿平安、富裕，而不奢求权贵和文名的结果吧。

总之，恭城境内的古建筑，是先贤们创造的文明精华，既凝聚了先人的辛劳智慧，也是瑶乡的骄傲，是对后人的昭示。这些人文景观，是研究瑶族文化和传统民间习俗的重要载体，值得深入探究、整理、挖掘和利用。

地道

非常好的一篇民俗帖, 简单易懂, 抛砖引玉, 作者备了蛮多功课 ..{:1_481:}

独孤客

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箩筐索

呵呵，楼主对堪舆的研究也很透彻。

开源123

楼主您好，看了你写的文章很受启发！！我是广西民族大学的一名美学研究生，我的外婆家在恭城县，以前每逢暑假我都会回老家，很爱恭城的山水和文化。所以我的毕业论文想写“古村审美生态”以恭城朗山村为例，看了楼主的文章后，很想得到楼主的帮助，向楼主请教一些恭城文化和朗山村的文化，以及一些文献，最近我也会去恭城。