广西瑶族的丧葬习俗

鹰飞倒仰

广西瑶族的丧葬习俗
卢敏飞
瑶族是我国一个有着悠久历史和独特文
化的少数民族。宋元时期，瑶族就散居于两
广与湖南接壤的五岭一带，此后，由于长期
向南迁徙流动，形成了“南岭无山不有瑶”
的局面，但从总体上看瑶族的分布具有“大
分散，小集中”的特点。据统计，瑶族共有
2134013人，(据1990年人口普查统计)，其
中广西壮族自治区有1325118人，占瑶族总
人口的62肠以上，主要聚居在都安、巴
马、大化、恭城、金秀、富川等瑶族自治县
内，其余散居在灌阳、贺县、龙胜、凌云等
60多个县境内。广西的瑶族支系较多，由于
历史和地理方面的原因，其丧葬习俗既有共
性，也有差异。过去，有关瑶族丧葬文化的
论著，多限于某一支系或地区的丧葬习俗，
使人只见“一斑”而难窥“全豹”。本文拟
根据自己的调查和一些已发表的资料，将广
西各地瑶族的丧葬习俗作一综合的揭示，以
展现其全貌。限于篇幅，本文重点论述正常
死亡的葬仪。
一、送终和报丧
广西瑶族祟信原始宗教，认为人死是一
个轮回中阳半界的结束，标志着一个人脱离
了阳世社会，其魂魄进入阴世再度轮回。要
做到这些，必须举行隆重的丧葬仪式。正是
这种灵魂、轮回阴阳二界的思想，使得瑶族
的丧葬习俗变得内容繁多，形式多样。
瑶族地区普遍流行土葬，棺材是主要的
葬具，即使是行火葬的个别地方，也离不开
棺材。
瑶族地区的棺材，用大杉木做成，形式
和附近的汉壮两族的相同。即以四块长木
板制成，_[下左右各为一整块木板，棺头棺
尾亦为一整块方板。棺的形制，多是头尾大
小一致的长方匣式，有的地区则是头大尾
/J\。
“
寿衣”:是人死后装硷时穿的衣服。瑶
族的“寿衣”，多是在人死(或临终前)做
的。“寿衣”的式样和层数的多少，以及用
料如何，都因地因人(死者年龄)而异。有
的地方做成上衣下长裤(裙)，有的侧是上
衣下短裤(裙)。颜色多为白色，也有用
黑、靛蓝色的。套数尚奇数，为一、三、五
套不等;有的则无固定规则。用料以布料为
主，也有个别地方用纸做。如上思十万大山
一带，年轻人亡故，“寿衣”用白布来做，
中年以上则用白棉纸。
由于“轮回”观念的影响，老人临终
时，子女必须守护在身旁，以便作最后的诀
别。金秀、贺县等已婚成年人病危，必须通
知亲近的房族兄弟前往探视;如果是娶来的
媳妇或招赘的女婿，则须告诉她(他)最亲
的人到场看望。河池地区部分瑶族忌讳人死
后躺着去见老祖宗。每当老人病危回光返照
时，由其儿女，媳妇或女婿扶坐在床上等候
死神的降临。男性由子婿扶，女性由女或悠
扶。在荔浦、富川等地，老人临危要将床移
至厅堂两侧，按男左女右安置。上思、扶绥
在老人气若游丝时，就在其床前放一碗饭，
一双著，意为让老人辞世前吃个饱，免得空
肚子上路。一十刀大山中部、北部和东北部，
都有给即将辞世的已婚者喂一口温水，同时
放置一枚银币，一块铁片于嘴里的习惯，目
的是不让其空口而死，寓意死后狠，以免被
阴间人欺负。
人死后，首先要向同村寨的近邻兄弟及
在外的子女、亲戚和道公、师公报讯，告之
噩耗，称为报丧。瑶族的报丧有启已的特
点。
各地瑶族报丧的方式约有四种。一是鸣
枪三响，以告哀讯，融水、田林、上思部分
.
地区用此方式。二是敲铜鼓告丧，南丹一带
如此。当地村寨都、有铜鼓，平时收藏好，不
能随便乱动，只有人死时才能取出来敲击。
对此，清人李文淡《庆远府志》卷十《杂类
志·琐言》有记载:“瑶壮俱尚铜鼓，而所
用之时不同…，’’南丹谁丧事用之，犹须吉
日，可击则击，不可击则止”。三是哭泣，
唱断气歌来表明家中老人故去。全州东山、
上思十万大中部分地区就采用此方式。四是
由孝子报丧。十万大山有些地方，有丧事
时，孝子用白纸绑在棍子上，依次到本村寨
的每家每户门前跪拜，报丧道:“拜你了，
树倒压众人山，请帮个忙。”被拜告的户不
作声，过后派出一人前去帮忙料理后事;恭
城除了要向本家族、邻里一一下跪，请他们
去帮忙外，还要到舅家去跪拜。
成年人逝世，一般都要向舅家报丧，其
，
做法各地不一。西林、恭城等地孝子到舅.父
家报丧时，只能在门外跪泣哭告，不准登堂
入室，富川.去舅家告丧，须由孝子、孝孙身
着白孝服前往。龙胜部分地区到外家报丧
时，要带一二斤猪肉，戴一只公鸡，四尺白
布去。南丹到外家报丧的形式最为郑熏。由
丧家请本“油涡”①兄弟1至2人带砍牛
刀，雨伞和「3根糯米谷穗前去。舅家接到噩
讯后，便邀约本“油锅”亲友10至16人，带
砍牛刀和铜鼓前来奔丧。丧家事先备20至30
斤酒在村月等候。舅爷一到，孝子上前跪在
地上向其献酒，舅爷喝完酒后把孝子扶起一
同进屋。舅爷刚进门时，丧家的人均跪在地
上大声哭泣。舅爷一一将他(她)们扶起，
然后到死者身旁哭吊一阵之后，上前揭开死
者的盖头白布，与之作最后的诀别。
去向道公师公报丧，一般由死者旁系亲
属先去
，
说明情况，征得同意后，孝子头戴竹
笠，手持报丧棒和香纸去道(师)公家跪在
门外痛哭。道公请神卜笼问愿清楚，才动身
去丧家主持打斋超度仪式。也有些地方报丧
时不需孝子亲自去请的。
瑶族地区素有互助的优良传统，村寨里
一家有丧事，房族兄弟和近邻闻讯后，都自
觉放下手中的活路赶到丧家帮忙。大家到丧
家时，有的送米、玉米;有的送酒，有的送
鸡、鸭、甚至送猪、羊。史籍对这种互助之
风，不乏记载:“(南丹瑶人)甲于通州和
睦，宗族乡党，着一家有婚丧，众共助之。
计其应纳地粮，并为代输”②。大瑶山行火
葬地区，在出殡的前两天，与死者有血缘关
系房族亲戚，还特地采集一束干柴，送到火
葬场去，以示送行。
二、装脸入棺
入棺之前，要给死者洗脸、洗身、更
衣、裹尸，总称为“装硷”。
瑶族大部分地区都有给死者“买水”洗
脸、洗身之浴。具体做法是人断气后，用一
枚银币或其他银器放入口中，称“含口钱”，
离意是不让亡灵空手出门，到阴间时有钱
用，有饭吃。然后孝子身穿白布孝衣，带着
竹筒或水桶来到河边，向河神作辑下拜并焚
香烧纸，将铜钱投入水中，即可汲水回家烧
热，加入香粉、茶叶或抽子叶和生姜，方可
为死者洗脸洗身。龙胜一带为死者梳洗时，
用一小块新白布
.
蘸温水，在死者的腹部、背
脊、手各抹几下，头剃三刀，才换寿衣，穿
寿鞋。大瑶山一些地区在死者的寿鞋外，还
套上一双草鞋，说好让其能走往酉方，同
时，须用纸盖脸，双眼各放铜钱一枚，使其
只能见到阴间而失去阳世路途。如死者先父
母而去，要在头上缠一张自纸条，以示带
孝。无李育妇女亡故，要让她两手各执白布
l条，作上天时“拨云扫雾”用。金秀岁香
一带还在死者两手中、腹部.上各放纸包着的
饭团，意即供亡灵食用和在阴间打恶狗用。
南丹的瑶族在为死者更衣后，用白纸把脚包
好，才穿上新布鞋，同时，用3根5尺长的
白布条分别将死者的脚、头、腰部连手一起
捆绑好。巴马瑶人在给死者换寿衣后，还在
衣服外包一层白纸。如住地离葬地近，尸体
就在家装睑，反之则在墓地。
装睑完毕，即可将遗体从床上抬到厅
堂，按头朝里(即神完方向)，脚向外的方
向仰卧平放在地面上的席子上，再用白布盖
好。头部和脚下各点一盏茶油灯，孝子孝女
及亲属在两旁哭泣守灵，等候入脸。金秀大
瑶山一些地方则是将换好寿衣的死者扶到厅
堂中央的椅子端坐，让巫师作法。如死者生
前系师公，要杀6只鸡和6头小猪来祭他的
“
兵马”;倘若其未“度戒”就当师公(或
道公)，还要请巫师为他作“开光”法事一
次，以免其灵魂进入“阴府”时两眼一抹
黑，而迷失方向;有的则让他穿戴生前的法
衣面具，才扶到厅堂。坐好后，必须脚踏铜
锣，方请师公作法祭镶。
瑶族习浴，入棺时，先将棺材抬回堂
屋，两端各用一根圆木垫住，师(道公)做
“
净棺”法事后方能入硷，对棺材处理各地
均有差异。上思的棺材内六面先用红纸糊裱
好，铺入五六层纸钱。金秀犬瑶山有的在棺
底放置4枚面额为1角的铜钱，‘才铺垫白纸
和白布各3层。有的要用白纱纸将一支新毛
笔和几枝柳树枝绑在一起，蘸清水洒棺。有
的则忌铜器，棺材木缝用树胶敷涂，内壁裱
贴纱(棉)纸，以防尸水渗出，外壁裱贴五
色彩纸。罗香等地先往棺材里放火灰，再铺
红纸，.七面用竹片7条作曲折状架成“一七星
桥”。在龙胜一带，棺外涂黑漆，棺内垫纸
钱白布。若逢夏日气候炎热，须停棺多日
时，还要在纸钱下加放一层木炭粉和石灰，
以防腐水外溢。
瑶族对仪棺时辰要求不大，但都要在师
(道)公做完“净棺”、“开路”、“开
光”、“撵寒鬼”等镶神驱鬼法事后才进
行。一些地方还要等舅家的人来后才能入棺
(或盖棺)，尤其是女性(或赘婿)尤其如
此。
将入棺时，师(道)公持剑在棺旁或绕
棺念符咒作法。接着由亲属或房族兄弟拾尸
入棺。_上思部分地方在遗体头下放一只内装
2斤大米的袋子作枕头，让他在阴间享用。
富川则往身下垫铁片，所放的部位有两肩、
两腰、两脚、头部，每处垫放l块。金秀古
陈用小陶坛装饭压在尸体上，说是可免去死
者受饥挨饿之苦。尸体入棺放好后，蒙上
1一3层白布、纸钱、大米、或被单，待师
(道)
.
公作法完毕，即可盖棺。金秀大瑶山
六巷地方入睑时，连盛尸的竹席也一同装入
棺内，一L再复盖白布和青布，暂不用棺盖。
盖好棺后，要上寿钉。先订三颗，男者
左一右二，女者右一左二。钉好寿钉后，还
要钉子孙钉。具体做法是，将七彩布剪成
片，有的还要在孝子、孝女和直系亲属的衣
服上剪下一小块布，别在寿钉上，按性别
(男左女右)分别钉在棺枢的左侧或右侧。
敲钉时要遵守死者有多少岁，就敲多少锤的
规定进行。所以，必须根据死者儿女和子孙
的人数来计算每人应敲的次数，让每个儿孙
都能轮上，即使是刚生下来的婴儿，也要让
其父母抱着，替他敲一锤，以尽孝道。
盖好钉好的棺枢，一般停放在厅堂里，
棺尾(即脚的一方)朝大门方向。分别在灵
枢头、尾端、两旁和上面安成点燃的茶油
灯，让其昼夜长明。并在头部摆上饭、鸡、
酒类及若干燃香进行供祭。富川的孝子孝女
还跪在灵枢前哭泣，劝死者“吃东西”，行
“
劝食”礼.前往吊唁的亲朋近邻_也献上
猪、鸡、鱼等“三牲”供祭，以飨亡灵。
瑶族多在人死后马_上.立灵牌，点“长明
灯
、
”，开始戴孝。孝服的形制，各地不尽相
同，但都是自色，忌红色。在巴与、田林、
凌云等地孝子孝女穿白衣服，包白头巾。都
安孝男孝女戴白帽以示哀悼。西林的孝子身
穿白色长衫，女仅配戴1一3尺长白布。金
秀部分地方的孝白布长短按长幼次序而定。
长子的孝布为五尺长，次子短些，三子更
短，孙儿女、媳妇和孙媳只用小块白布包
头。贫困之家仅能以白纸包头致孝。

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三、停枢典祭
遗体入棺之后到出殡之前，棺枢停放在
家里，这段时间称为停枢奠祭阶段。停枢祭
吊的时间，各地不一，一般是一二天，有的
七八天，只有极少数富裕之家，将棺枢停放
搭在屋边的棺屋里，待秋后择日安葬。停枢
奠祭的主要活动，有请师(道)公做斋，举
行送魂仪式，打铜鼓祭丧和让亲友吊唁。
人死入棺后，为其做斋开路送行的做
法，在瑶族中普遍流行。做斋有的地方以道
公为主，有的以师公为主，.上思俗称“做
挤”’，多在死者入棺时就开始做了。所请道
公人数据死者是否度过身(即度戒)而定。
未度身者请一位道公做五六小时斋，称“打
半斋”，道场布置简单，，仅挂三张行师画
图。度过身者要请三位道公做斋一夜，叫
“打大斋”。三位道公各司其职，一人负责
请神，身穿红法衣;一人开坛，身着便服;
一人叩玉帝，亦穿便服。法事分三段进行。
一请神:由请神道公穿法衣，坛上挂十二张
佛象，烧香敲锣打鼓，把天下善神恶鬼全部
请来。二开坛跳鬼:开坛道师开坛，请鬼吃
用糯米饭团，然后用烧酒、纸钱退鬼。三跳
神偿兵:三位道公穿法衣上场。摆两张台，
十斤烧酒、三十斤糯米饭来偿兵，跳神三四
小时。偿兵当中要“叩玉帝”，即在大门摆
台一张，由第三位身穿红法衣的道公请玉帝
下凡迎死者灵魂上天去做神仙。法事结束
后，再喃一阵神之后送鬼回去即可吃斋饭。
上思、贺县除做斋外，还有做“阴阳分离
饭’，的法事和为死者“点兵马”，‘请蛮，。
即在停枢期间，由道公做法，将煮好放在棺
盖上的糯米饭分成四份，道公(或田堂土
面)、帮工(或亲朋)、子孙、死者各领一
份，表示与死者从此分离，阴阳殊途，各不
相干。贺县一带认为，人活着时都有自己的
兵马，只不过拥有数目不等而已。“度戒”
过的男子有60名兵马，其妻有36名;未“度
戒”的男子兵马仅有36名，其妻更少，仅有
24名。“点兵”法事就是让死者带上自己的
“兵马”到阴间去，护佑他们。“请蛮”即
清点死者的东西，好让其在阴间享用。在南
丹，安葬之前，须会齐亲友，举行送魂仪
式。鸣枪三响后，擂响木鼓、铜鼓，告示祖
宗神灵，魔公在鼓声伴奏下，口中念念有
词，先呼列代祖宗名讳及特征，然后为死者
念经开路，把死者的灵魂送到祖先住的地方
去团聚。在此期时，亲友们不得随便走动，
要围绕着灵枢不停地原地踏步，做出爬山涉
水的姿态，表示亲友的灵魂也伴送死者的灵
魂去。魔公历数过去其先人居住地途经的地
名，待死者的灵魂到达目的地后，鼓手们便
敲回鼓，催促送丧者的灵魂回到人间。魔公
最后大声呼唤道:“亲戚、朋友和宾客们通
通一起回来啊!”送魂仪式就此结束。到了
出殡的前一天，再举行打铜鼓祭丧。
打铜鼓祭丧，是瑶族丧葬极其隆重的礼
仪之一。南丹一带死者的亲友就用打铜鼓奠
祭这一方式来表示自己对亡魂的追悼和缅怀
之情。铜鼓多由亲友带来。鼓场设在离丧家
不远的空旷地上，正中摆一个大牛皮木鼓，
所有铜鼓成一字排列悬挂在牛皮木鼓对面的
横木上。丧家“油锅’，的铜鼓在队列首位，
舅家的铜鼓最受尊重，位居中间。铜鼓分为
阴阳两种，即公鼓、母鼓。公鼓边厚颈长，
声音尖而高昂;母鼓边薄颈短，声音宏亮低
沉。丧事中，只敲单鼓，即男死打阳(公)
鼓，女死击阴(母)鼓。
送葬铜鼓少则七八个，多则二三十个。
打一鼓前要先祭鼓。先由寨上“油锅”’头入点
燃三住香，摆好三牲、酒、饭来祭大牛皮
鼓。然后拿禾把、米酒从左到右依次祭铜
鼓，将谷穗吊在鼓边，念起悲枪激烈的《祭
鼓词》，念毕，手举木糙，双脚齐跳，敲击
牛皮鼓和各面铜鼓。众鼓手在牛皮木鼓声的
指挥下，开始敲击铜鼓，超度亡灵。击鼓节
奏为反复14次，前7次，表示死者去阴间要
过7道关，后7次寓意着送葬者可免去7次
灾难。鼓声通宵达旦，一批鼓手打累了，另
一批接着替上，一直打到出殡之日，棺枢抬
送出村寨为止。
在停枢打斋期间，来吊唁祭奠的宾客，
先到死者灵枢前行跪拜之礼，并献上所带来
的猪、羊、鸡、酒、香支和纸钱作祭品，礼
毕，丧家方收下祭奠用的物品。有些地方还
将所送的祭奠物品一一登记入册，到以后礼
尚往来。宾客祭奠毕，可同孝男交谈，示以
慰问惋惜之情。对前来吊唁的宾客，无论远
亲近戚，不管是否带有礼物，都由丧家招待
饭食。但此时丧家已无暇顾及，主要靠族内
房族兄弟负责接待。至少要让宾客吃一餐
饭。所用饭食，在未出殡前多是黄豆、黑豆
和青菜等素食。待灵枢出殡安葬好后，丧主
才以酒肉宴请，让大家一醉方休。
四、出殡择地
瑶族出殡因支系不同，做法各异。大部
分地区对出殡时辰，一般没有严格规定。仅
有个别地方的安葬日，须由舅爷或巫师择
定。并以龙、马、猪、鸡等口为吉利。南丹
历来有“砍牛祭丧”为死者送葬的习俗，除
凶死者外，凡五岁以上死者，都可以享受这
种葬礼。
砍牛场一般设在村寨旁的田中或较平坦
的地方。按所砍牛头数量埋上木桩，并拴_L
牛只。当土炮或火枪鸣三响时，砍牛就开始
了。舅爷穿上绣有花纹图案的民族服装，在
油锅头人的陪同下，来到灵枢前三鞠躬，然
后举起砍牛刀缓步绕灵枢一圈，将企图纠缠
死者灵魂的野鬼赶走后，才一走出门外，持刀
肃立在油锅头人撑开的伞下。舅爷的油锅兄
弟随舅爷一字儿排开，在头人的带领下，走
入砍牛场，面对着牛排成一横列。随后，死
者的直东亲属也排成一列纵队，每人左手拿
一把谷穗，右手持竹拐棍，低头躬腰，哭泣
着慢慢地走到舅爷面前，以半跪式向舅爷致
谢礼。然后走到牛身旁，把手中的谷穗喂给
牛吃，并向牛下跪哭泣。待死者亲属退出场
后，魔公才走人场内。他先分别向场内诸人
和牛鞠躬作揖，然后边向牛身上撒米，边念
祭祖歌。歌词的内容主要是诉说死者及其历
代祖先的姓名及生平之事，再次为死者念经
开路，将死者的灵魂送到祖先居住的地方
去，祈祷祖先及死者在阴间安息、幸福。
唱完祭祖歌后，舅爷在布伞下打开刀
鞘，抽出锋利的砍牛刀，向牛鞠躬后，或亲
自动手砍牛，或双手将刀递给别的砍牛刀
手。砍牛刀手接过刀，左手猛击牛屁股一掌，
双手挥刀猛地往牛颈砍去，再用绳索把牛
绊倒，用短刀割牛的动脉取血。最后鸣炮三
响，向天神、祖宗报告砍牛仪式结束。拴牛
用的木桩在葬礼结束之后，移到死者坟墓前
深埋竖起，将连着牛额皮双角钉在上面，木
桩的数目据所砍牛多少而定。砍牛后将出殡
时，巫师事先到抬棺必经的路口等候喃神，
喃完之后放一只蛋在路当中，让往来人们踩
烂，丧家的邪气便被驱除走了。
龙胜出殡时做“响祭”仪式，祭仪由
理事主持。丧家于棺前列长桌供以猪头、猪
尾、猪脚(表示全猪)及鸡、鱼、酒、饭等
食物，“理事”致悼词祭奠后，鸣炮奏哀
乐，族人上前抬棺，孝子捧灵牌前导，将灵
枢引送出门。
金秀有的出殡前一天，将死者生前所有
的用品拿到棺枢前用火熏一下，寓意着已让
死者灵魂把这些东西带到阴间去使用。启程
时，师公作法送葬，棺木未出大门前，先派
一人沿着抬棺必经的路途“喊车”。听到喊
声的村人马上关闭大门，将死者亡灵挡在门
外，待棺枢过后才启开。“喊车”者还要带
一盆白米饭沿途抛撒以飨野鬼，让它们有饭
吃后不致于寻衅生事。有的出殡时，孝子将
身子伏在棺木底下的禾把上，寓意着护住家
中食根，不让死者带走。还必须盛上一碗
饭，一半留在家中，一半包好随棺木同行，
以供死者“吃”用。岁香还有“送亡”的作
法，出葬前请道公来作法，由孝子捧“神
位”到门外烧化，用红纸包好灰烬，下葬后
“
安灵”时，又把这个小包捧在“灵位”上
面。
富川一带在送葬时如碰上“重丧”(意
即别家也有丧事)之日，或改期出殡，或做
一只假小棺先出，然后才将真棺发送。行动
时，在棺前点一盏灯笼照路，表示阳间的白
天是阴人的夜晚，提灯引路以方便其行走。
上思送棺枢出门前，道公领着孝子绕着棺材
走三圈，用青树枝打扫棺面，再拿剪刀往四
面空中飞剪，最后以剑击棺，发出喊声，抬
棺者即将棺枢抬起，诸孝子须跪在门外痛哭
着恭迎棺枢出门，棺材出门之后，孝子孝孙
们向棺枢和灵堂拜三次，出殡方才开始。
“
砍牛奠祭”、“响祭”毕，棺枢正式
起程上路，多数地区有引“路人”带领前
行。各地的引路人多由师(道)公和孝子
(孙)或送葬亲友充当，故其引路方式也往
往不同。富川、都安、金秀县六巷等地由村
中l老人或送葬队伍中的某亲友手持点燃的
火把或灯笼先行引路。上思的引路人由孝子
担任，出殡时他双手捧一碗上放只熟小鸡的
饭走在棺枢前面。贺县民间认为，一个人有
三魂七魄，死后一个魂留在墓地，一个谗在
扬贴十八洞，一个魂留在自己家中。所以送
葬时，由孝子或孝孙手捧一只公鸡先行“引
魂”。棺木入土后，还需将这只公鸡放入墓
坑内片刻，然后才携带回家，这样好引回死
者的另一个魂。巴马、金秀多由师公或道公
走在出殡队伍前。这些负责“引路”的师
(道)公一手持剑、一手拿一白蟠，口中念念
有词，有的还沿途抛米撒谷、纸钱，进行
“
撵衣”活动。桂北越岭麓的师公引路更别
具一格，送葬时，师公手持二条“魂蟠”‘在
前面引路，前边1人边打锣“赶煞气”，
边撒纸钱向野鬼“买路”。行至半途，师公
交一条魂播给1位孝子，另一条魂播由别的
孝子陪同他拿回去。.交蟠时，师公念道:
‘
一魂去，二魂回，神蟠童子引出千仙界，
宝帜童子引回某氏香火台。”说毕，师公与
送葬者分道而回。
巡葬队伍的次序，各地不尽相同。金秀
中部、北部、东北部多是由道公持剑拿蟠先
走，跟着的是灵枢，灵枢后依次是孝子孝女
及亲属。龙华的却是道公先行，其次是送葬
队伍，最后才是棺枢。那坡、上思一些地方
则是棺枢先行，后面跟着道公鸣锣开道，孝
子随后痛哭，最后才是送葬队伍。孝男孝女
送葬时，都要身穿肩衣服或缠白布、白头
巾，有的地方凡送葬亲属，每人还手执一根
头包白纸的木棍。
凡出殡时孝子或孝孙手捧公鸡走在棺枢
之前者，其作用有二:一是待棺枢入穴后，
将鸡放在穴内，借此将死者魂魄引回家。一二
是在棺枢未入土前放鸡入坑力，一说是“暖
穴”，将冰冷的墓坑温暖，好让死者在一片
温馨中安然长眠。
行土葬的地方，还要对墓穴地址进行选
择，简称为“择地”。瑶族“择地”多由孝
子或道公所为，但最具特色的是巴马、田东
的蛋卜择地。
在巴马，亲人刚一咽气，必须以最快的速
度将一只鸡蛋放在死者的手中，入睑时才取
出来并供于灵前。做完祭奠法事之后，由族
内一位德高望重者派来的歌手拿着这只鸡蛋
去选择墓穴。在歌手的率领下，一行人朝预
先看好的山坡走去。歌手边走边唱:“死去
的亲人啊，白鸡(蛋白)引你来这里，黄鸡
(蛋黄)送你到此处，我们在此处给你造新
屋··一死去的亲人啊，你要是满意，我右手
把鸡蛋一丢，你左手就把它掐碎”犷唱毕，
歌手将鸡蛋仍山坡下滚，鸡蛋滚到那吧破
了，墓穴就定在哪服。如果鸡蛋停住而完好
无损，则换一个角度滚，直到蛋破为止。有
的预先在地上埋一只筷条，上端顶着鸡蛋，
鸡蛋_L放一根茅草，看茅草的转动所指的方
向，然后再用鸡蛋去碰地上的筷子。如果是
正中筷子的上端并且蛋破了，墓穴即定于此
处。无论是“滚蛋”或“顶蛋”，鸡蛋蛋黄
的聚散程度，是判断墓穴的风水对主人家命
运的预兆。如果蛋黄是四散飞溅，则刘丁散
财，要采取措施，设法避免;倘若蛋黄聚
凝，则人财两旺，可喜一可贺。
田东的做法比较简单，出殡时，由巫
(遨)公手持火把和一只鸡蛋做前导，棺枢
抬到埋葬地方时，巫公将鸡蛋往上一掷，鸡
蛋落下破在什么地方，就在什么地方掘土挖
墓穴。

鹰飞倒仰

五、埋葬修雌
广西瑶族的埋葬习俗，主要有土葬和火
葬两种。土葬还可以分为一次葬和埋(或
膺)棺捡骨葬。一次葬棺枢埋下后，一般不
再移动，除非家中发生重大事故或灾异频繁
时，才择地另葬他处。除少数支系外，行一
次葬的多是已婚未生育者、未婚的青年，和
16岁以下的儿童，这种一次葬瑶族称之为土
葬。埋(膺)棺捡骨葬是待出殡三五年后，
检骨电新安葬，所以又叫“二次葬”。有的
地方安葬死者后家里人畜兴旺，万事如意且
又行“深埋捡骨葬”法的，不一定要重新掘
墓少卜棺检骨迁葬了。
价骨葬在瑶族地区比较流行，其葬式可
分为三种。一为深埋价骨葬，墓坑深达4
尺，安葬三五年后，掘土开棺捡骨，按脚骨
在底层，头骨最上的次序放入高2尺余，腹
围2尺的陶坛内封好，然后择地而葬。二为
浮膺拾骨葬，墓穴浅，棺木用土块覆盖，二
三年尸体腐化后，拾骨装坛，易地埋葬。三
为停棺拾骨葬，出殡后，将棺枢停放在村外
山坡上，搭盖一个临时茅棚，遮住棺材，几
年后，开棺拾什装入陶坛内，葬入选好的坟
地中。
瑶族分布地域较)~，:饮行拾骨葬这一习
俗时，具休做法有较大的差别。
金秀罗香馆枢放下墓穴后，孝男孝女们
齐跪在一旁，道公往棺上抛撒米谷铜钱，凡
溅落在棺外的东西，属阳面的钱，由孝子拾
回穿绳后系在左手;系谷米的，须带回家撒
在厅堂、禾仓、牲畜栏圈等处。葬毕，将死
者用具全陈列墓前。六巷一带入殆不上棺
盖，待移棺时要把死者生前所用絮被覆盖
好，抬到停膺地，将醉肉、谷种等用小坛装
好放入棺内，然后加盖，再堆放死者过去的
用具。都安在棺木盖土前，由引路的“道
主”操刀在棺盖的前边砍一刀，以示子孙请
酒肉时灵魂可从这里出来享用。盖好土，
“
道主”以生竹筒放在火里烧烤。一响报信
给祖先，二响消除房族灾难，三响消除丧家
灾难。倘若不响，则是不吉不利。“道主”
在墓上跳三道，送葬者也跟着在墓旁绕三
次。上思的则在送葬队伍来到墓地后，由道
公举剑和白蟠领着孝子绕墓穴走三圈。下葬
后，在墓穴正前方放一块石头或插根木头作
为“墓门”，“墓门”的前边插一白蟠，蟋
下是死者的阴阳饭和三炫燃香。十万大山部
分地方到了埋葬地点后，道公用法剑在地上
边撬边说:一撬你在这里，二撬你在这里，
三撬……之后将阴阳饭放下墓穴，棺材随后
入穴。盖士垒坟后，在坟墓前正中处插上三
住香，并留下祭品。
瑶族行一次葬的有两种方式:一种是棺
尸齐葬，一种是棺尸分葬。采用前者，安葬
时棺材头朝内，脚向外。龙胜部分地方葬地
多选在倾斜15度至20度的坡地上，掘洞而
葬。入棺后，死者姿势略成坐势，洞口立
碑，立柱，月_多刻龙凤鸟等图案和仙寿:
“xx仙逝”一类文字。南丹流行孟聚族共
葬，同族有固定的墓地，棺枢抬到坡上后，
先由魔公绞‘3只公鸡滚坑，并撒些纸钱进坑
穴焚炸后，才将灵枢放进去。待舅爷从棺木
__
匕跨过去后，才能挖土盖棺，垒石砌坟堆。
同时，把砍牛场上的拴牛桩移到死者坟前竖
埋，.上钉连着颈皮的一双牛角，砍多少头
牛，就钉多少对牛角。圆木桩上端还用刀刻
着若干个横格，挂黄牛角的刻9格，挂水牛
角的刻12格，用作牛走入阴间的阶梯。把死
者生前的日常用品及喜爱之物，如鸟笼、弓
箭等，挂在墓顶的另一根木桩匕，即可回
家。德保俗尚棺尸分葬，先将棺木底板抬至
墓地入坑，再抬尸入硷，然后封棺填土。
以上所述，是对正常死亡者的作法。至
于在外凶死者，一般不准把尸体抬回家中，
多是停放村外，当日死亡须就地装睑入棺，
择地尽快安葬，不许埋入家族墓地。家里人
要为他们开道场，请师公或道公来打斋超
度。金秀大瑶山有些地方，般打斋外，还要
请师公做“过油火”的法事，来炼“干净”
死者的灵魂，以免它变为厉鬼祸害村寨。
“
过油火”的做法是:将一小祸桐油放火上
煮滚，师公手执法剑，向油锅喃吹作法。喃
毕，衔一口清水，猛地向油错喷去，激起巨
大火焰，师公挥剑斩去，使火焰拦腰分为两
截。此时，师公领着手捧死者神位的孝子从
空隙中一跃而过。南丹对此类死者，出殡时
不打铜鼓不砍牛。葬后，要杀羊、鸭、白
鸡、鹅、小狗各1只，和4两桐油以及几颗
棉花籽到坟穴前祭奠，祭毕，在出殡后之日
吃完。这样做，可飨亡灵，并隔断死者返阳
之路，不让它回家打扰活人，和避免以后家
人再遭同样的厄运。
上思十万大山一带民间认为，人活在世
上或多或少都犯有罪过，故死后其灵魂被道
公送进十八层地狱中去炼度，就是“度戒”
过的人也不能幸免。因此，丧家在一年(过
去为三年)后再请师(道)公做法事，把亡
灵从阴府炼狱中放出来，送上天堂去成仙，
并为其立灵位，接受子孙的香火献祭。这种
人死后一段时间，再做的法事，称为“修
礁”。修蘸时，师(道)公请各方神灵往坛
领筵，井祭祀祖先。头夜做斋，第二天在村
外的空地上竖起一张书有死者名讳的大白
蟠，其下端触地处埋有一只活鸡。法事做到
开地狱门的时候，师公在密锣紧鼓声中舞剑
来到蟠下，念咒之后，用剑挖出那只活鸡。
待鸡从地下窜出来后，就烧羽化章，烧白
蟠、明阳煤③和孝布，这时，亡灵就升天入
仙，沿着蟠布踏入天堂了。接着，将事先备
好的草人和纸屋烧掉，让死者从此有人作伴
和不乏居室。修瞧后，死者灵魂便可挤身列
祖列宗之列，在堂中神兔占，一席之地，享受
子孙祭祀。
六、守孝诸事
出殡埋葬以后，子女要服孝守制。守孝
期各地不一，有的21天，有的1个月，最多
的是49天。那种守孝直到孝服穿烂或三年的
情况，现在已经很少见到了。
各地瑶族在守孝期的活动，大致有以下
几种:
(一)带孝，即穿孝服。各地做法不
一。金秀大瑶山、巴马多在出殡后3一一7
天，由道公将孝服摘下放在箩筐里或死者灵
位前(并非是除孝)。都安等地则要将孝
服、孝帽穿破戴烂，才准脱下。西林的孝子
无论晴天雨天，去向何方，都要戴着竹笠，
以示哀悼。
(二)安灵供饭。出殡后，死者还未能
与祖宗神同列，要由道公为他(她)安灵位
进行供奉。有的每7天供饭菜l次，共7
次。有的则在每天吃饭时，在饭桌或灶台锅
边为死者摆设碗筷、饭菜，让某同享。南丹
在葬后的第二天早上，亲属就把装着酒、水
的竹筒送祭坟前，且每隔一天都去添水加
酒，半年后才停止。
(三)验神迹。部分地方有这种做法。
下葬后的第三天晚上，亲戚朋友聚集丧家
中，由师(道)公做法超度并祭祀死者。事
毕，将草木灰均匀地撒铺在大门或厅堂中，
看死者的灵魂是否回家。或用稻草扎成人
形，穿上纸剪的衣帽，作为死者的象征，对
它祭祀后烧掉。再由道公作法，家人亲友焚
香烧明器，撒草木灰。’如果灰上有动物足迹
川现，则要停做法事或一连做13天的法事。
有的地方以为，灰上有何种动物的足迹，死
者就被什么鬼叫去了。
(四)脱孝。尽管很多地方在出殡后第
七天就可以脱下孝服，但这并不意味着可以
除孝。一般说来，在守孝期满后，将师(道)
公请到家里，由他作法，祭祀死者后，将临
时“灵位”和孝服烧之后，才算脱孝。有的
师(道)公作法时，杀只鸡，让孝子孝女朝
他下跪，师公用桃木钩将孝布-一一从死者儿
女身上除去，表示阴阳从此彻底分绝，可以
脱孝了。脱孝后的孝子孝女行动一如常人。
在守孝期间，各地瑶族都存在不同程度
的禁忌。在饮食方面，一般多是吃素不吃
荤。巴马在父(母)下葬前，不能吃肉喝
酒;都安不能吃动物的血和肚肠;西林开道
场后要忌肉和猪油;个别地方在出殡前不仅
不准沾酒肉，而且连米饭也不能吃，只能以
青菜、黄豆做餐;防城母死修斋时，要饮血
(以苏木水代)以示尽孝。在起居方面，孝
子不能坐高凳;不能睡高床;要铺席在厅堂
神完前过夜;夫妻不能同床;不得剃头;有
些地方不能随便换下孝服孝帽;一律不准佩
带银饰、红花带和红头巾。在社交方面，父
(母)初亡，不能到别家随便走动，不得参
加娱乐活动。金秀满“七七”后，孝子孝女
虽然可以参加别家的庆吊之事，但不得坐上
席、饮酒、猜码和唱歌。都安逢父(母)死
葬之日，不能结婚，盖房时不许竖房柱等。
七、其他葬俗
除了普遍流行的土葬(含一次葬和二次
葬)以外，有的瑶族地区还有岩葬、火葬和
挂葬等葬俗。
岩葬，是古老的葬俗，即人死后装到棺
材里，抬到岩洞里去安放。清人李文琐《庆
远府志》对此葬俗就有记载:“南丹有一种
瑶人，亲死不痊，置棺岩穴间，其家再有人
死，，则另覆其骨于别棺，取原棺回处，复置
岩间。覆骨遇翁与媳，隔之以布，棺满又置
一棺，相沿成俗。家各一棺，村各一岩，不
相混杂。”可见这种葬俗是一家一棺，先死
者先放，以后家中其他人死了，又再开棺放
尸。同一个村的人，死后同放在一个岩洞
里。这种葬俗，流传至清乾隆年间被土葬所
取代。
火葬，瑶族历史上曾盛行，至今仍有些
地方沿用。乾隆((庆远府志》说:“南丹、
东兰瑶、壮，亲死俱火化。择头额骨、手指
骨、脚膝骨，以小罐贮而痊之，余俱不收。
十余日后，就焚化处掘土乱埋，不祭扫，沂
城亦如此，而骨则全收。”如今的做法仍有
一
占风。装硷好的尸体入棺后，抬至火葬场放
在干柴堆上，由师公作法，将棺盖撬开，用
横木架起，使棺盖棺身间留出缝隙。当师公
将点燃的一束干竹片(男死者26条，女死者
24条)插入棺内后，便和送葬者离去，只留
孝子守候。待烧尽灰冷时，用1只高一尺的
陶坛将遗体的心胸、头颅、四肢等部位的骨
灰各拾一些入内盖好，送到家族墓地安葬.
安放骨灰坛时，先将斜坡垂直削平，形同峭
壁，上挖一个坟穴，放入骨灰坛，用石板封
口盖严，壁下平面削去一块，做成小平台，
作为祭祀用。两旁分别竖有木牌、蟠布，放
置碗筷、雨具、背篓、烟筒和食品等。
挂葬，与瑶族“花婆”送子的信仰习俗
有关。他们认为，小孩都是花婆送给的，长
到五六岁时必须举行“还花”祭祀仪式，以
酬谢花婆送子之恩。小孩未经“还花”而
死，就要行“挂葬”，让其灵魂尽快回到花
婆那里再度投胎。葬时，用破絮、破衣、棕
皮等包裹后放进竹筐里，请师(道)公为其
“
开路”后，携带到村外的山冲里，悬挂在
树枝上。这种葬俗，主要流行在金秀大瑶山
一带。
注释:
①油锅:是南丹瑶族中由同一姓氏有血缘关系
的若干小家庭组成的社会组织.油锅是汉、壮民族
对该组织的他称。在其民族内部，该称呼因地而
异，有“破h’’、“威腰’和’排’等.
②(清)李文玫:《庆远府志》卷10《杂类
志·琐言》。
必阴阳煤:瑶族盛行“度戒’仪式，凡已度过
戒的人均有一份阴阳碟，作为其在阳地阴间的身份
凭证。
此外，还参考了广西壮族自治区地方志编纂委
员会编《广西通志·民俗志》;《广西瑶族社会历
史调查》第一至第九册;南宁师院广西民族民间文
学研究室编《广西少数民族和汉族民俗调查》第三
至第五集，玉时阶著《白裤瑶社会》;蒲朝军等编
《中国瑶族风土志》;黄钮等著《瑶族》.上述书
籍中有关文章的篇目，因限于篇幅，兹不一一列
出.
〔卢敏飞男、壮族，广西上林县人，1949年
11月出生.1982年毕业于中央民族学院历史系，民
族史学士。现任广西民族研究所资料室主任、助理
研究员.近十年来，主要从事广西少数民族丧葬习
俗的调查与研究，主要论文有《融水苗族丧葬述
议》、《上林壮族抬骨葬考察和探讨》、《毛南族
丧葬制度考察》等20多篇，其中3篇获广西社会科
学优秀成果奖.〕
〔责任编辑傣代瑜〕

狗掰涛

{:soso_e126:}

莫醒我

{:soso_e114:}

小鹏

{:soso_e141:}

゛メ╳灬嚟_先生

{:soso_e147:}````````````````

小勇

{:soso_e179:}说得还真是那么回事···

东东525

你厉害，这个也有那么多错别字.......

醉仙

{:soso_e154:}