保护瑶族乡村盘王节非物质 文化遗产的意义和策略

鹰飞倒仰

保护瑶族乡村盘王节非物质
文化遗产的意义和策略
———以恭城瑶族自治县西岭乡新合村盘王节为例
□毛汉领,陆　叶
[摘　要]　以恭城瑶族自治县西岭乡新合村盘王节为例,初步探讨了对瑶族乡村盘王节作为民间非
物质文化遗产进行保护的策略。认为对瑶族乡村盘王节的保护和开发将有助于对少数民族传统文化的
传承和发展,促进当地少数民族社会进步和经济繁荣,有利于社会主义新农村建设

鹰飞倒仰

盘
王节是优秀的民族文化遗产,瑶族的盘王节已经被
列入中国非物质文化遗产名录,被称为中国瑶族盘
王节。盘王节是瑶族的重要节日,各地瑶乡过节的
习俗各有不同、丰富多彩,是构成中国瑶族盘王节非物质文
化遗产的重要组成,是中华民族民间非物质文化遗产宝库
中的重要元素。现在每年都在湘粤桂地区轮流承办一次大
型中国瑶族盘王节,但仅此还远不能保护好非物质文化遗
产,还必须把各地的风格各异的瑶族乡村盘王节当做民间
非物质文化遗产进行保护和开发。由于瑶乡地处偏远、经
济发展相对落后,并受到各种因素的影响,瑶族乡村盘王节
也慢慢地规模缩小、仪式简化、影响变小,有的甚至难以维
系了。如果不加强对瑶族乡村盘王节这些民间非物质文化
遗产的源头进行保护和开发,中国瑶族盘王节非物质文化
遗产就会成为无源之水、无根之木,而变枯竭或空泛。

鹰飞倒仰

一、瑶族乡村盘王节存续现状分析
西岭乡新合村地处广西恭城瑶族自治县的西部,距离
县城有16公里,所辖的12个自然屯散落分布在海洋山脉,
分别为:老村、瓮塘、黄蜡界、田厂、路口、棉花地、小源、歇
凉、高界、斋公坪、新村、芹菜瑶。总人口为1 232人,盘瑶人
口数量超过1 000人,占总人口的90%。新合村的盘瑶每
年都要举行4次盘王祭祀活动,三月三许愿祭,六月六保苗
祭,九月九会重阳,十月十盘王愿。前面3个祭祀活动的主
旨都是向盘王请愿,到了十月初十才向盘王还愿,但是最隆
重的祭祀活动是六月六的请愿祭,一般仪式活动持续为两
天,其他的祭祀活动仅为一天。
追溯新合村盘王节的历史,得从新合村的来源说起。
据2009年广西瑶族社会历史调查中记录,这支盘瑶在明洪
武十二年间,镇压雷虎子起义时,从广东招募而来,“这批瑶
民于洪武十二年(1379年)到景泰元年(1450年)这88年
中,经过辗转迁徙,方才进入新合。而在新合居住的这五百
多年的时间里,其人口的发展是极为缓慢的,估计初来时不
少于一百来人,直至新中国成立初的人口统计,也不过五百
人罢了”。[1](P166)由此可知,新合村盘王节的历史可追溯到
五百年前,在“文化大革命”期间被迫中断过祭祀活动,“文
化大革命”结束之后,此俗才恢复。新合村是恭城瑶族自治
县“土”味较浓的村子,这里一直都使用瑶语,经济相对落
后,外来文化对它的冲击不是很大,所以尚保存有完好的瑶
族语言、服饰,盘王节祭祀相关活动保存得相对完整。
2010年4月16日,农历三月初三,笔者有幸在距离斋
公坪附近的盘古庙通览了整个盘王祭祀活动的过程。三月
三早上八点左右,家支头人率先来到盘古庙燃香点炮,以此
昭示盘王节开始了,然后开始做祭祀仪式相关的准备工作。
师公到盘古庙后,先在盘古庙墙上,挂上用布制作的伞,并
挂有两面布旗,左边是白色旗,右边是红色旗,然后在主庙
中央的桌子上摆祭品,用三牲祭祀,并配有三茶三酒,师公
披上有图案的红袍,戴上有冠带的帽子,燃香点炮,开始仪
式活动。每个仪式开始之前必定先燃香鸣炮,每个仪式结
束时亦如此。在每个仪式里师公除喃神之外,都会拿两块
木头来算卦,把两个木块抛到地面上,许愿的时候,一个阴
卦(消灾卦)、一个阳卦(高照卦)、一个保卦(平安卦),如此
反复3次。整个活动有4个仪式:第一是请圣功曹,第二是
请圣发碟片,第三是请圣团兵,第四是送圣还宫。第一、第
三、第四个仪式都是在庙堂中央开展祭祀活动,第二个仪式
是在庙堂门口举行的。在举行完第三个仪式之后,3位老
艺人戴起有民族特色的头巾,在庙中央跳起长鼓舞敬奉盘
王,仅是象征性的,所以很短暂。来自高界的60岁的盘华
宝师公告诉笔者,在每年三月三、九月九、十月十这3个日
子所举行的仪式都是比较简单,整个活动都是4个仪式,唯
有六月六是仪式较为完整隆重,由8个步骤组成:第一是请
圣功曹,第二是请圣发碟片,第三是请圣团兵,第四是敬奉
求子婆婆,第五是跳盘鼓舞敬奉盘王、仙姑,第六是出兵保
苗祭(天刚亮就到田头踏采青苗),第七是收兵,第八是送圣
还宫。六月六的仪式是从六月五日开始举行,六月五日白
天举行前面的4个仪式的活动,晚上则是穿着瑶服的人们
开始跳长鼓舞,唱瑶歌直到天亮,天刚亮就开始举行第六个
仪式,即出兵保苗祭,接着完成后面的相关仪式。仪式完成
后,就在盘古庙聚餐。
新合村盘王节的盘古祭祀活动主要有两处地点,一是
距离斋公坪很近的盘古庙,二是位于新村下半村的龙须庙
盘古庙是主庙,龙须庙是副庙。新合村在盘古庙过盘王节
的主要以盘姓家族的人为主,主体人群主要来自高界、斋公
坪、新村上半村,新村下半村的则是在龙须庙过盘王节。59
岁的新村小学盘金龙教师告诉笔者,以前师公先在盘古庙
做祭祀活动,然后再到龙须庙做祭祀,现在则由盘宝华师公
带的徒弟在龙须庙主持祭祀活动,当然龙须庙的盘古祭祀
仪式相对简单一些,盘王节祭祀活动被分流和弱化了。在
盘古庙里,笔者没有看到盘王神像,整个庙宇也是很简陋
的,一间大瓦房几根木头,一张木桌,几个木凳。60岁的盘
宝华师公告诉笔者,他祖辈时候盘古庙立有盘古王神像,也
有菩萨雕像,新中国成立前一场大火把庙宇给烧了,现在这
个是后面盖起来的新庙,新庙前面的几个石柱就是以前盘
古庙的遗址,所以现在进行盘王祭祀活动的时候都是摆放
布做的伞和旗,以此作为祭祀盘王的道具,高昂的神像制作
费用难以支付,同时一年四季敬奉盘王,举行大型活动耗资
巨大,经费来源少,所以祭祀规模变小了。笔者没有看到参
加祭祀活动的当地人穿瑶服,老人们也只包头巾,经过询
问,老人们说了一句“洗不起”,后来经人解释才明白,瑶服
制作工艺烦琐,费用昂贵,一套花色繁多手工瑶服少则一两
年、多则三五年,数年才能做成一套衣服,穿多了洗多了容
易烂,所以就不穿出来。而长鼓舞,真正会跳的人并不多,
老艺人老龄化,相继去世,后继乏人,而上一辈流传下来的
长鼓,因当地人缺乏保护意识,也缺乏资金投入制作、维修,
濒于灭绝的危险。

资深五迷

我还没有见过真正的瑶族文化啊，虽然身为地道滴恭城人

鹰飞倒仰

六月初六瑶人便请师公大作法事,一为自身需求的保
护青苗,二是为盘王庆祝生日。通过盘王节的聚众祭祀活
动,缅古颂今,通过历史文化的追溯和还原再现,使人们对
当地的历史文化了解得更真实、更全面。如在该节日中盘
瑶穿着瑶服跳起长鼓舞敬奉盘王、仙姑,这是盘瑶别具一格
的舞蹈,凡是看过的人都会有深刻感受。盘王节中师公的
经书、举行的仪式、乐器的使用,这也是对民族传统文化的
继承和弘扬。“宗教及其宗教节日的悠久历史和它所具有
的广泛群众性,是继承、积淀和宣传、弘扬民族文化的主要
根源。在古老的民族传统节日里,或在这些节日的部分活
动项目中,我们可以看到不少被称为活化石的原始文化现
象。”[3](P322)盘王节是一种活体文化,它不仅架起盘瑶文化
传播的桥梁,使其能代代口耳相传,铸就一个有独特文化和
精神的民族,同时也是了解盘瑶历史文化的快捷途径。
2.盘王节有利于促进社会的和谐发展
笔者在对新合村的考察时了解到,当地民风淳朴,夜不
闭户路不拾遗,很少有刑事犯罪案件发生。据新合村村主
任邓水发口述,这跟当地盘王节活动紧密相关,盘王祭祀一
年举行4次,都是众人自发自觉自愿捐钱捐物筹办的,这个
活动很好地凝聚了民心,增强了众人的民族自豪感,弘扬了
社会道德良好风气,从而促进了当地社会的和谐发展。
盘王节是盘瑶物质文化和精神文化的集合体。每年的
盘王祭祀活动,一般是由各家支头人相互轮流主持,以各户
交纳的财物为经费,举行祈求盘王赐福的仪式,十月十是向
盘王还愿。笔者调查的这次三月三是一户一人10元钱,一
斤米(小孩不在此列),而六月六的祭祀活动举行两天,则是
一户一人20元,两斤米,能力较强的可捐献多一些财物。
节日聚餐的活动,大众一起分享劳动果实,不仅满足了物质
生活的需要,同时在聚餐过程中大伙可以相互交流生产经
验,促进了先进生产力的发展。盘王节祭祀活动中,还辅以
文娱活动穿插其中,盘瑶人跳长鼓舞唱瑶歌,众人在辛苦劳
碌之余得到了放松,精神上也得以释放,调节了精神的需
要。无论是参与者或者是欣赏者,都得到了极大的满足,同
时通过这个平台,年轻人也有了学习长鼓舞的机会,使得民
族舞蹈、民族艺术得以传承和发展。通过这些活动,向人展
示、宣扬盘古文化弃恶扬善的伦理道德,极大地促进了和谐
社会精神文明的发展。因此,物质文化和精神文化并驾齐
驱不仅丰富了盘王节的内涵,还从深层意义上促进了农村
社会的和谐发展。
盘王节不仅满足了盘瑶人民物质和精神的需求,它也
满足了盘瑶人的社会生活需要。新合村13个自然屯零散
分布,山高路远,农忙时节很少有走访的时间,趁着盘王节
大家汇聚一块,扩大了交际圈,使更多年轻人增加了谈情说
爱的机会。据《恭城县志》卷一载:新合盘瑶“十月朔祭都贝
大王,男女各成列,联袂相携而舞,谓之踏瑶。意相得,则男
女咿鸣跳跃,负所爱者而去。奔入岩洞,摘柳避人,遂为夫
妇。或遇社日男女聚歌游戏,成婚不论同姓,不用花轿,亦
无茶会,及其自由”。[1](P167)人都是群居化的动物,通过盘王
节使得个体适应并融入社会生存的发展,在这个过程当中
个人习得瑶族族群的独特文化,这是对社会价值的肯定,把
个人价值和社会价值融合到一起促成了社会的和谐。
3.盘王节有利于促进民族地区经济的繁荣发展
盘王节把众多瑶人汇聚在一起,形成了一个临时性的
周期性市场。依托这个平台,可以把盘王节的文化优势转
化为经济效益。“各瑶区的还愿日,实际上是各自大大小小
的民间会期。新中国成立前三江乡的九月九日还祖公愿
日,上垌五寨和下垌五姓人集中各户主汇聚高楼庙,杀牛祭
祖公为时三天两夜。一些小商贩趁机摆摊设点进行交易,
场面显得较为热闹,但是没有形成瑶圩。”[4](P85)因此新合村
的盘瑶也可以盘王节为平台,促进当地产品生产和交易,活
跃当地经济贸易活动。59岁新村小学的盘金龙老师告诉
笔者,每年的六月六盘古祭祀活动比较盛大,拉动了当地民
俗文化的复兴,但是目前还没有催生商贸活动,只有以馈赠
的方式存在。因此盘王节蕴含着商贸开发的潜质,通过经
济开发可以促进瑶族乡村地方经济的发展,增加财政收入,
使得盘王节有更多的资金投入,才能不断开发、挖掘,形成
保护—传承—发展的良性循环,为民族文化的宣扬提供坚
实的物质基础。
盘王节是优秀的民族文化遗产,在大力提倡对该节日
进行生态保护的同时,应转变思路,把文化跟经济相互融会
贯通。“利用自然资源优势,大力发展少数民族地区旅游
业,以扩大民族交往和推动少数民族地区第三产业的发
展。”[5](P542)对于具有民族特色又有经济开发价值的文化要
敢于树立民族品牌意识,对民族品牌进行科学定位,因地制
宜,制定营销战略,把生态文化和民族文化作为旅游开发的
亮点。“以资源为依托,以市场为导向,以文化为内涵,区内
外客源并重,保护与开发并举。突出重点,强化特色,培育
精品,创造品牌。重点完善与新区开发相结合,自然景观与
人文景观相结合,商贸服务与旅游服务相结合。”[6](P185)对
盘王节非物质文化遗产的保护和开发将有利于刺激当地生
产的发展、经济的繁荣。

鹰飞倒仰

三、保护瑶族乡村盘王节的策略初探
1.加强ZF部门的关注度,使其承担起保护的主导人
ZF部门作为地方经济文化发展的龙头,应起带头作
用,运用政治手段和法律法规双管齐下,率先扛起保护盘王
文化的大旗。盘王节是优秀的民族文化遗产,瑶族的盘王
节已经被列入非物质文化遗产名录,目前被称为中国瑶族
盘王节,这个是湘粤桂地区对多个瑶族盘王节的集体开发
的结果,但不能以为这样就万事大吉了,因为各个地方的盘
王节虽然都是祭祀盘王,但是都别具一格,在对盘王节文化
的挖掘上不能一刀切,更不能一头热,不能因为开发了中国
瑶族盘王节了就忽略瑶族乡村原始的节日。在恭城瑶族自
治县,“1985年10月在三江乡举办首届盘王节,县文化局亲
自组织并指导了石口羊角舞,金龙山长鼓舞以及栗田和松
木寨的排练,同时调演了新合冲鼓舞和观音吹笙挞鼓舞。
当时全县瑶族汇聚一堂,人数近万,首次展示了瑶族文化的
多彩与魅力。次年10月在莲花乡莲花街再次举办盘王节,
游客超过两万,热闹非凡。第三次盘王节于1988年移至观
音瑶族乡水滨村举行。从此水滨村以3年为届期,连续举
办了4届,但其规模逐渐缩小为村级”。[4](P90)对待少数民族
文化,各级ZF官员应该要审时度势,转变观念,要抓得紧,
抓得稳,对少数民族文化的保护、继承和发展要从长计议。
据笔者调查发现,前几年新合村盘王节也是热闹非凡,ZF
部门或者乡镇相关领导都莅临指导,热闹非凡,村里还杀猪
祭祀,现在则是门庭零落,只有本村中盘姓的人坚持在盘古
庙开展祭祀活动,参与这个活动的外来人寥寥无几,典型的
今不如昔。文化发展要以经济为依托,但是不能唯利是图,
不能只盯着当前是否产生经济效益,不能以经济利益作为
文化价值的唯一衡量标准。更不能简单地把宗教信仰认定
为封建迷信,或者认定为故步自封的生活方式。
当然,除了ZF的引导,保护非物质文化遗产必须要有
法律法规作为保障,使得开展工作的时候有法可依。通过
法律手段,对破坏瑶族乡村文化遗产的行为严加惩处,而且
要做到有法必依、执法必严、违法必究,以法律法规的强制
力保障盘瑶传统文化的保护和传承。
2.加大宣传力度,全力解决资金短缺问题
盘王节的保护与挖掘,遇到的瓶颈问题是资金短缺。
据新合村村主任邓水发口述,新合村曾在2005年至2008
年连续3年主办过3次盘王节,这3次盘王节除了村里自
筹资金,县ZF、民族局、乡ZF以及与村里有贸易往来的
老板都捐款,每年凑集资金有七八千元,但是这笔费用远远
低于盘王节活动所需的开支。祭祀活动所穿瑶服都是从家
里自带的,如果规模制作,每件衣服成本要1 000元左右,现
在所用的长鼓都是木头制作,用牛皮做鼓面,比以前旧的长
鼓制作成本低,一个鼓成本在60元左右,但集体跳长鼓舞
所需数量大,费用也跟着增加,至于盘王像、菩萨像制作成
本就更为巨大,因资金短缺一直被搁置没法做雕像。投入
大于产出,导致了村里无法把这个非物质文化遗产保护活
动继续做下去。由此可见,保护盘古庙会活动仍需要大量
的资金投入。
ZF部门要加大宣传力度,让人们明白为何去保护瑶
族乡村盘王节这个非物质文化遗产。很多瑶民对非物质文
化遗产的价值认识不足,同时对民族传统文化观念意识淡
薄,使资金筹措难度增加,导致保护工作难以进行。因此,
ZF部门可以出台相关文件,同时组织宣传队进村宣传,让
村民有认识的途径,转变观念,提高认识,使村民自觉参与
到这个活动中来。非物质文化遗产的开发的资金筹措,单
靠ZF部门投入是不够的,毕竟国家在非物质文化遗产投
入资金上是有限的,大多数都是要靠地方自行解决。因此,
应该把ZF投入跟民间自筹相互结合。而师公和民间艺人
作为民族文化的传播者,应该肩挑重任,率先投身到旅游经
济开发的浪潮,成为当地民俗经济文化的有力推动者,促进
经济的发展,唯有如此才能实现经济反哺文化。
当然,除了村民自发筹措资金,ZF也应加大投资力
度,设立专项保护资金,力求专款专用,而且确保落到实处。
同时应通过各种渠道,如报刊、电视、网络,扩大宣传面,呼
吁社会各界人士投身于保护民族传统文化事业当中,积极
争取区内外企事业单位或者企业家的资助,或者招商引资,
吸引外来客商参与投资到当地旅游业的基础设施建设,创
造投资主体多元化的旅游开发氛围,集合众人之力推动瑶
族民族传统文化的发展。
3.建立民族文化村,开发民俗旅游
“我们所说的民族文化村,是指展现中国少数民族文化
的实地村落或模型村落。实地村落是在少数民族聚居区选
择村寨加以保护,展现其民族活生生的现实生活状
况。”[7](P508)恭城瑶族自治县民族局瑶学会莫纪德会长曾提
议建立3个瑶族文化保护区,其中一个就是在西岭乡新合
村建立“盘瑶活态文化保护区”。新合村地处海洋山山脉,
植被丰厚,林木葱郁,树种和物种繁多,景色优美,是天然的
氧吧,同时新合村90%都是盘瑶,日常生活中都是讲瑶话,
尚穿瑶服,年年都过庙会,这些是新合村的民族文化活化
石,这种原汁原味的瑶族生活在恭城瑶族自治县其他村寨
中少见的。因此应把新合村设为民族村寨的典型树立起
来,在原地进行保护和开发,让外来游客能深刻感受到瑶族
特色的生活,即着瑶服、讲瑶话、司瑶仪、行瑶礼、唱瑶歌、跳
瑶舞。盘瑶村寨的建设除了ZF的良性指导,应组织民俗
学专家、人类学家对实地进行缜密地田野考察,给予符合当
地旅游保护、开发的建议,而不是盲目建设把本土特色的东
西搞得面目全非,如果这样那将得不偿失。
民俗旅游是当今旅游的热点,也是推动当地经济发展
的一个热点,这也给盘瑶传统文化的保护发展带来了一个
契机。因此,应该把民族村寨的保护和开发结合起来。对
盘王节内容不断挖掘,丰富长鼓舞的文化内涵,改变单一的
表演模式。以盘王节为主线,举办的文化展演活动,一年四
季都有不同的主题展示。把与当地人生活紧密相关的盘王
节、长鼓舞、打油茶、瑶服刺绣、婚丧礼仪在不同时段展演。
把新合村的盘王节纳入乡里的桃花节和月柿节,逐步推出
自己的民俗文化。实行大节看大戏,小节赏小戏,一年四季
经济文化齐搭台齐唱戏。通过旅游推出民俗产品,如瑶族
刺绣、特色小吃等,或者以影视的方式,把当地的特色文化
记录下来,让各地游客都能带走,让更多的人了解盘瑶文
化,真正实现以旅游兴贸易,推动当地经济的发展,使得保
护、传承、发展形成良性循环,这才是对活体的盘瑶文化这
个珍贵的非物质文化遗产最好的保护方式。
4.加强研究和人才培养,做好编撰整理和人才传承
从民族学和人类学角度加强对瑶族乡村盘王节的研
究,收集整理各地瑶乡过盘王节详尽资料,编撰通俗读物。
在瑶族地区尚存很多古籍、师公唱本、民歌民谣文本。“仅
麻栗坡县内瑶族中,已发现常用和珍藏的瑶文古籍,大体可
以分为历史、戒度、丧葬、本命书、阴阳蝶、创世歌、祭祀歌、
斋堂歌、婚姻歌、文化、教育、军事、科技、中医草药、鸳鸯歌、
各种故事书和新歌、民歌等17种二百多卷一千多万
字。”[4](P236)各地瑶族研究的相关资料不尽相同,但是也有
共同之处,做好盘瑶支系相关资料的整理和归档,不仅能梳
理盘瑶文化的发展变迁,同时也是后人解读前人历史文化
的最佳方式。但是古籍、史料、经书毕竟是比较深奥的,只
有少数人能读懂,目前瑶族文化相关的通俗读物是十分欠
缺的,因此应该由专业的人士对此进行整理、翻译转化为通
俗易懂的文字,让更多的人理解并接受盘瑶文化。同时盘
瑶是没有文字的,文化的传播都是世代口耳相传,口头传播
对文化的保存十分不利,也应该组织民俗学家、人类学家、
历史学家这些专业人士结合相关的史料在盘瑶地区进行田
野调查,翻译转化瑶语,用汉文字做好相关的记录,去伪存
真,完善不足。把各地瑶族乡村盘王节的内容、程序、活动
用汉文字整理规范,便于传承。
通过各种方式加强人才培养,使瑶族乡村盘王节中各
种专业传承人才后继有人。一是对尚健在的老艺人给予适
当的补助。对老艺人的保护也是对文化保护的一种途径。
瑶族地区生活相对贫困,大多数老艺人都居住在偏远山区,
同时年龄偏大,只有在生活中给予一定的保障解决其后顾
之忧,他才有精力做好传授濒危文化的工作。二是挖掘当
地的精英人物,就是见多识广有权威性的中年人,让ZF部
门牵头,组织这些精英人物参加培训,让他们对当地文化有
全面的了解,同时让他们知道非物质遗产文化有珍贵的历
史价值、艺术欣赏价值和经济发展价值,从而形成文化自
觉,自觉地担负起保护和传承本民族文化的重任。三是民
族文化进校园,把民族舞蹈、民族体育纳入教育体系,让新
生一代有学习和认知本民族文化的途径。由小学到中学,
由村屯到乡镇到县城层层推进扩大范围,然后全面开花。
2003年,恭城瑶族自治县民族局瑶学会莫纪德会长自费出
资请新合村高界瑶和斋公坪仅剩下的3位能表演长鼓舞的
老艺人,到村里小学教师生跳长鼓舞,把濒于灭绝的长鼓舞
救活了。这个举措对长鼓舞保护和传承起了关键性的推动
作用,但是仅仅这样是不够的,因为很多学生毕业离校之后
或外出打工或在家务农,因很少跳长鼓舞,逐渐淡忘。
民族文化最好的传承方式是不断地使用,才能推动她
的发展,“马林诺夫斯基认为,文化实际上是满足人类需要
的手段,是一种物体、态度和活动的关系,整体与部分相互
依存,需要的满足创造新的需要,手段不断翻新,从而推动
文化的进步和发展”。[8](P13)因此,急需民俗旅游来推动盘瑶
文化的传承发展,有市场需求才会催生人们学习和创作的
欲望。比如对长鼓舞的学习,让它渗入生活中的每一部分,
不论男女老少都能闻歌起舞,让每一个人自觉去学习、使
用,发扬本民族的优秀文化,这才是保护的终极目的。　
[参　考　文　献]
[1]广西壮族自治区编辑组.广西瑶族社会历史调查(9)[M].北京:
民族出版社,2009.
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[8]梁福兴,吴忠军.民俗旅游学概论[M].北京:中国林业出版社,
2009.
收稿日期　2010-12-10
[责任编辑　廖智宏]
[责任校对　韦琮瑜]
[作者简介]　毛汉领(1963~),瑶族,广西恭城人,工学
博士,广西广播电视大学校长,教授。主要研究方向是:远程
教育及高等教育管理,民族文化。广西南宁,邮编:530022。
陆叶(1985~),女,壮族,广西隆安人,广西民族大学民社学院
2009级在读研究生。主要研究方向:民族文化。广西南宁,
邮编:530006。

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{:soso_e179:}

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