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恭城地名中的历史与文化 莫纪德 恭城自隋大业十四年（618）建县，已有1394年历史。现辖9个乡镇，117个行政村，2285个村民小组，1489个自然屯，28.3万人口。地名包含有山川田园和村落名称两个方面，其名称由来既记录了恭城瑶、壮、汉三大世居族群的历史，也反映了恭城的地理特质，蕴涵着丰富的文化内容。 一、地名分类 地名特别是村名，它是一定区域的地理标识和符号。其称谓是名与称的组合，一般情况为名在前、称在后，但也不乏倒称情况。 （一）以“寨”、“堡”而称 1、以寨而称 “砦”，一指栅栏，二指驻兵的地方。恭城于宋代曾设数砦、至元明时期改写为“寨”，表示为村庄。以寨而称的村庄大致有：观音乡的前门寨（关口），矮寨；栗木镇江边寨、横岗寨、朱家寨、镇峡寨、山下寨、欧寨、狗头寨、码头寨等；西岭乡的西岭寨、双溪寨、河头寨、螺丝寨、麒麟寨、老寨等。恭城镇有门楼寨；平安乡北垌寨、回头寨、虎头寨、杉木寨等；三江乡的松木寨、俸头寨、新寨、牛尾寨。莲花镇南坪江流域曾有“三湾六堡九寨”之说，“九寨”为东寨、西寨、矮寨、更寨、营盘寨、白马寨、站面寨、葫芦寨、南山寨。 一般来说，凡是明代及其之前的村落多数使用“寨”称，但并不意味全部如此，如栗木的石乐、岭尾、大合、田心等村人氏均在明初及之前落居该地，却没有“寨”字。 2、以堡而称 明永乐二年（1404）以后至明万历十七年（1589），恭城先后建立了二十多个兵堡。计开，东有草坪堡、燕子堡、城池堡、县后堡、关厢堡、漫滩堡、马湾堡、镇东堡、三旗堡、马屎堡、老君堡、罗带堡、风凰堡（万历十七年建）、庄子堡、黄堡、三门堡（白羊堡）、黄泥堡、清水堡、石口堡、茅塘堡、黄竹堡；北有六岭堡、水源堡、桥头堡、北军堡；西有柳枝堡。 （二）以山形地貌而称 1、以山而称 古人择地而居，多靠山近水（井泉），故其地貌形象，多为村名。以“龙”而称的有：平安乡有龙头、盘龙、龙肚、龙颈、迴龙；莲花镇有蟠龙、龙围、龙眼；嘉会乡有盘龙、大龙、龙头窪；西岭乡有龙角山、龙岗、龙岩、独角龙。 以“凤凰”而称的有栗木石头的凤凰、上灌的凤凰、莲花凤凰岩、风头岩、西岭乡杨溪的凤凰，八岩的凤凰坪（刘家厂）。 以山的形貌而称的有观音的观音山，栗木的狗头寨，嘉会的白羊、大山、绵羊脚、白燕山、麒麟山、豸游豸头、校椅山、小山，西岭的龟山、马山、峻山、羊角山、猴子山；平安乡的马鞍山，莲花镇的笔山、白马山、凉纂山。 恭城的山大多有洞，故而有一些“岩”称的村庄，例如莲花的岩口、凤头岩、下棚岩，嘉会的上岩、岩头，栗木的岩口、老虎岩，西岭的八角岩、盘岩、岩底、鹿岩、川岩。对于三面环山的村庄，又多用“湾”、“窪”称。 2、以岭而称 在恭城，人们多不知大的山岭，如县东的萌诸岭花山，县西北的都庞岭海洋山，故而其山岭多指某村境内的小岭。例如平安乡的黄岭、大岭；莲花镇的坪岭、大岭、崇（松）岭；三江乡的洗（试）脚岭、十八岭；栗木镇的六岭（堡）、高岭；西岭乡的大岭山、岭脚、大源岭、小源岭等。 （三）因水而称 恭城东西北三面环山，河江溪涧纵横交错，井泉塘坑遍布各处，其地名称谓有江、河、源、川、涧、冲、洲、滩、湾、井、塘等等。 1、以江、河而称 恭城有茶江、势江、澄江三大河流，其下还有不少称“江”与“河”的地名和村名。莲花的南坪江，泛指从红岩以上至岩口沿河两岸区域；势江则指枧头以进，直至势江村一带；茶江发源于三江（乡）古木源，而后过湖南江永，再流回恭城境内，故分三段称谓为龙虎河、嘉会河、恭城河；澄江又称西江。平安乡境内有北垌源河，南、北假河、路口河。嘉会境内有上蕉河、白燕河、龟山河、苏陂河。西岭境内有八岩河、下宋河、朝川河、龙岗河、西岭河、费村河，还有川江、茶江、桃花江等。恭城镇境内有苦竹河。莲花镇境内除势江、南坪江外；势江支流有平溪河、南江河、安冲河（合称三江）、西岭江、黄泥江、小势江、丹江、梅江等；南坪江支流有蓝垌河、蒲源河、桑源河。栗木境内主河有栗木河（古称平川），其支流有淌江、上涧江、平川河（源）、泉会村的戽斗江、长靖江流入灌阳。 以江而名的村庄，有莲花的势江、小势江，舟江、梅江、桃江等；栗木有老江（厂）、墨江、淌江；西岭境内有茶江、香江、川江口等。 2、以源、涧而称 势江源，泛指莲花镇势江村以进的杨梅、东科、龙围、坪冲、黄泥岗等村和三江乡十个村委范围，其境还有双源、兵开源、谷母源等小地名。平川源泛指观音乡全境，以涧里源为界，上称上涧、下称下涧，亦称上、下垌。境内有狗头源、冷水源等称。澄江源由今峻山以进，包括德良、岛坪、营盘、椅子、东面村委会，其上游为白马源（灵川境内）。嘉会有苏陂源、大明（木）源、小明（木）源；苏陂源内含西江源、南江源等小溪。西岭境内新合村旧由瓮塘源、大源、小源、芹菜源共四源组成一村，有的源是一个屯，有的源包含有多个自然屯。 介于源和涧之间还有一种以“冲”为称的。莲花的坪冲、黄泥岗两村旧有坪冲、银冲、牛路冲、槽碓冲、黄泥冲之名，号称“五冲瑶”。三江乡有老屋冲、石弄冲、安冲、腰子冲等。西岭乡有德良冲、鹿岩冲等。 3、以洲、滩为称 “洲”指河岸的沙洲，以此为称的有：栗木六岭的大碛洲；棉花洲、瓜籽洲；嘉会的鸭塘洲，龙虎的麻篮洲，莲花的独石洲，恭城的同乐洲、洲塘等，平安有迴龙洲、新洲。 以滩为称的为数不多，主要有龙虎的李家滩、江西滩，西岭的黄滩，莲花的长滩。 4、以井、塘为称 以井为称的村庄有：栗木大枧的白沙井，观音的井头，西岭乡的凉水井、芦荻井、水井山、大井塘，恭城（镇）的杨柳井。 以塘为称的村庄有:平安的塘边、观音塘、蚂蟥塘、马塘厂；莲花的高塘、社塘、八角塘、紫荆塘、野鸭塘、蛟津塘、山岜塘、上塘；嘉会的鸭塘、牛屎塘、五海塘、老坝塘；龙虎的野鸭塘；栗木的陀塘、佛塘、科第塘、台塘；观音的狮塘；西岭的科第塘、泥鳅塘、马鹿塘、湖塘、瓮塘。 5、以渡、桥而称 因水架桥，以桥而称的村庄也不少：平安有上桥头、竹搭桥；莲花有竹山桥、桥头；三江有黄板桥、大桥源；龙虎有狮子桥，栗木有大石桥；西岭有高桥、山下桥、寡婆桥；嘉会有秀才桥。 因水设渡，恭城旧有一些渡称，如东门渡、燕子渡、西水渡、环浦渡、永安渡、犀牛渡、西乡渡、鲤鱼渡、穿岩渡、樟水渡、石螺渡、卢家渡、江西渡、鸭塘渡、马岭渡、秧家渡、山狮角渡、同乐渡等。 （四）以姓氏而称 以姓而称的村庄，一般是“姓氏十家”作名，有的在其后添以如厂、坪、村（屯）等类的称呼。如恭城镇的黄家圳、蓝家厂、孟家、廖垌等；平安的李家村、陶庄、林家埠；莲花的周家湾、廖家楼、盘家；嘉会的蔡家洼、王家厂、刘家、林家、张家、邓家村等；栗木的欧寨、朱家寨、江家；西岭的杨家洲、殷家垌、伍家坪、韦家村、费村、下宋、下莫、莫家坪等。在山区以姓而称的地方还有很多，此不多述。 （五）以物产而称 1、自然物产 动物类：平安有老鼠冲、蚂蟥塘、鸭鸭村、野熊村、狸子尾；莲花有野鸭塘、蛟鱼口；嘉会有狍子山；龙虎有老虎垒、蚂?垒，西岭有油鱼井、鳅鱼坪、马鹿塘、泥鳅塘、山猪窝、鱼田，恭城镇有燕子岩。 植物类：平安乡的杨梅，莲花的杨梅、白竹、紫荆塘、崇（松）岭、芹菜塘、绵竹庄；三江的松木寨，嘉会的松树林，栗木的白芒岭、毛栗洼，观音的杨梅山、黄茅岭，西岭的杉树林、枫木林、吊藤、丹竹坪等。 2、人工物产 糖类：嘉会有怡隆榨、正隆榨、豆腐榨、半边榨，西岭有糖榨坪等。 油类：西岭有水油榨、桐油坪，平安有（油）茶垒。 其它还有如栗木的瓜籽洲、棉花洲，西岭的香粉厂、蓝靛厂、红术山等。 二、地名探讨 恭城有117个行政村，近1500个自然村屯，每一个村落范围之内其山川田园，不分大小各有其名，作为地理标识，曾在各族群的发展史上打下深厚的烙印。 （一）地名的风俗性 1、图腾崇拜 图腾是发生在远古时期的一种文化现象。原始人相信每个氏族都与某种动、植物有特殊的关系，该物即成为图腾而受到崇拜和保护。由于人与物（特别是动物）之间的特殊关系，逐渐成为各人群联系的精神纽带和识别标志。例如汉族的龙凤图腾，壮族的牛图腾，瑶族的狗图腾。在恭城以龙和凤为村（屯）名的较多，以牛、狗为村屯名的偏少的事实，既反映了汉文化的主导性，又体现了少数民族的文化认同。 狮乃百兽之王，是备受民间崇奉的灵物。狮舞作为一种表演形式，在人们的心目中具有多种功能，一是驱邪赶鬼。舞狮总是和放鞭炮联系在一起，以达到驱除邪恶秽气，使人吉祥安宁。二是增添喜气，人们通过观摩狮舞，陶冶心灵达到愉悦。三是促进交往。春节期间，各村寨狮队互访，促进交流，联络感情，增进团结。恭城凡以狮为名的村庄，除以山形为标识之外，其潜意识在于兽王崇拜。 2、社神崇拜 “社”，指土神。社神崇拜从部落时的盟主就已开始祭社，故而“社稷”成为国家的代名词。社神管理土地之上的万物，人的生产、生活和繁衍都离不开社。大凡古代村落，都有“村头土地、村尾泰山”的设置，每年举行春秋二祭。而且还聚有社田、社山之类的公产。举行祭祀时，大家聚集一处，形成“社会”，进行游艺活动则称为“社火”，分享祭品称为“吃社”或“分社肉”。“社”还影响到民间组织，元代曾规定每50家为一社，其时还首创了社学。恭城以社为名的地方，西岭还有下立社，平安还有社山、社堂（塘）。不少地方还遗存有社庙和社址，反映出村落兴衰或变迁状况。在师公经文中每个社都有名称，成为查寻某一姓氏祖籍的依据。 恭城的每一主户，都设有“三司香火”，正（中）坛香火主敬人之祖先，下坛香火敬的是土地，大门之左的“天坛”香火主敬的是天神，天、地、人即是“三司”。土神不但被请进“香火”，而且在小孩睡觉的地方，还有“床公”“床婆”主管着儿童的安宁和成长。社神文化对中国人影响至深达远，它从远古传来，又潜移化在我们的行为之中。 （二）地名的人文性 地名是人文活动的反映，它真实地记录了历史，反映了各时段的文化特点。 1、军事历史 凡称“寨”的村庄，在本邑算是年龄最大，有400到1000年的历史，这“寨”总与人群来历联系在一起。恭城立县之时原居民应该是壮族中的“乌浒”，汉族中的楚人，然后随历史的演进，这些人群消失了，最早且见于民间史籍的是周姓的“六弘”，多于唐初。自楚而来据说，北乡的周弘利后裔，初时，在栗木与观音交界的地方居住，地名周家塘，大约在宋代才移居今之上宅，人口发展后，曾建立了上、中、下三寨，民国时立村名号为上宅。栗木街周围曾经有六寨，至今耋老们仍能娓娓道来。西岭的周姓，为周弘意后裔，从唐代至今一直居于西岭寨，可谓千年未动。莲花的南坪江流域，在明代曾有九寨，考其历史，可能与“九甲”的称谓有某种联系。 关于“堡”多发生于明代永乐至弘治年间，设立最迟的是莲花的凤凰堡，也有423年的历史。本人在2011年曾撰写了《恭城壮人与明代军事》一文，并刊载于《恭城瑶学研究》第七期。堡役（兵）多用壮人充当，故而壮人散布于全县各地。通过考析壮人的分布情况，大略可证有明一代的军事历史与民族关系。 明万历48年，西乡壮人闭嗣魁曾在岛坪源带领矿夫造反，后来虽遭镇压，却也留下不朽的地名，例如营盘、天子窿、银厂坪等。人们传颂闭嗣魁，他的祖山被称为“黄帝岭”（西岭龙岗境内），种过的田被称为“天子田”，甚至包括峻山、马山、军竹坪也有与之相联的地名故事。 2、劳作历史 恭城人的水稻种植可谓历史悠久。种田靠水，起初多为一屯一姓在小冲、小涧筑坝引水灌田。最早见于史籍的是建于宋代的河头堰，位于栗木石头村的岩口，后来改称为合同坝，坝分两渠，西渠可灌今之石头、上宅等处水田；东渠则经东村至大合。明代修筑的有栗木良溪的千家堰。在民间各处均传有大小不等的坝名、圳名，不胜罗列。以水车吸水灌田的不少，据老人传说，民国时从龙虎到吉山的沿河两岸曾有36乘水车，西岭的岭脚到费村一段曾有16架水车。以车为名的村庄，栗木有车田，恭城镇也有车田，莲花有竿竹车，平安有车筒湾、车头厂等，这些地名，记录了各区域稻作农业的历史。茶江东岩，嘉会乡境内的几个行政村，在龙虎渠修成之前，即在1964年之前多为旱区，曾广种旱地作物，诸如红瓜籽、黄豆等土特产曾辉煌一时。在唐黄瑶居住的十三村（屯），每处都可引井泉水灌溉100至200水田，占有相当的地利条件。 恭城的汉族人群主要可分为湖南人、江西人、广东人、福建人等四大人群，在清代同治年间至民国初曾在恭城街建有四个会馆。这些人群为恭城的工商业和农业推动极大。首先说工商业，湖南人除部分从事商业以外，主要从事手工技艺，从弹棉、纺线、织布、裁缝，到铁工、木工、篾工、砌工，再到磨瓦、烧石灰、补锅头等等，满足了城乡人民生产、生活的需求，湖南会馆的建筑技艺，就是历史的见证。民间俗言“江西口岸，湖南手艺”，既是一种评价，也是一种记忆。明末时期，江西人进入恭城，多数从事商业，或坐商经营，或担贩下乡，在一定程度推动了城乡间的物资交流和商业活动，明万历年间文庙的重修、武庙的初建，皆为佐证。清乾隆时期，广东商人进入恭城，或经营食什百货，或利用水路交通做“口岸”生意。到清末和民国时期，除观音、三江乡以外，各乡镇都先后开圩立市。福建人迁入恭城，多在清嘉庆至道光年间，他们多在沿河两岸搭厂而居，开发田园、种植甘蔗。恭城各地先后出现了不少的糖榨，民国时期恭城黄片糖成为大宗特产，名列广西第二。同一时期，湖南保庆人落籍恭城，在各山区大面积种植杉树、桐树、油茶树，拉动了恭城早期的“生态农业”的发展。许多桐子山、茶山的地名，桐油坪、杉木坪等村名永存民间。 （三）地名的民族性 恭城地名用汉字记录，以文字表意，故而恭城地名“汉化”程度较高。本人经多年考察，发觉亦残留着部分具民族语言特点的地名。 1、平地瑶语的“垒” 平地瑶把山冲称为垒。如今龙虎乡有麻鸡垒、老虎垒，栗木镇有白马垒、黑石垒，观音乡有水源垒、垒里等这些地名和村名的存在，其实地记录了平地瑶语的影响范围。尤须说明的是，恭城古分东西北三乡而治，县志记载东乡范围是从龙虎到伸家瑶的广大地域，实际上在清代之前今龙虎乡的狮子和龙虎两村属于北乡所辖。嘉会乡白燕村九板桥与狮子村山岭相连，两地民众同操桂柳话，但语音有别，风俗习惯迴然相异。龙虎村陈家厂人至今仍说“土话”，其户籍直到1969年才从栗木转到嘉会公社。 2、过山瑶语的“根” 莲花龙围村有个桃子根，三江洗脚岭有栗子根、李子根的地名称谓。2001年本人初到桃子根调查时，感觉很奇怪，一个村落怎么会建在树根下呢？带着疑惑，我特询了当地瑶民，原来过山瑶语的“根（gén）”指的是山或岭。“桃子”翻译成汉语了，而“根”却只记录了原音。桃子根实是桃子岭，居住在该屯的凤姓虽然改说官话了，但他们原操语言，从“根”字也可作些许解释。 另外莲花还有一个“堕恶口”屯，屯名因“堕恶庙”而来，但“堕恶”是什么，由于瑶语的消失，永远是个秘。 3、壮语的“陂” 平安乡有土陂村、里陂屯，嘉会乡有苏陂源、苏陂村，西岭乡有毛陂（双溪）、黄陂冲。查字典读bēi音的，义一指池塘，二指水边，三指山坡。读pí音的，指地名，在湖北。读pō的，义指不平坦。恭城人虽也读pí，但对“陂”之义谁也解释不清。 在恭城的地名中，有栗木上枧村的布结，莲花的门等，罗带等村民，也只能从壮语中寻找答案。 地名作为标识，因人的活动而产生文化，因此，地名是历史的见证，也是文化的沉淀，我们不能因为其名土俗而随意改动，也不能因为说来不便而信口省略。我们应当尊重历史，尊重祖先，实事求是地记录地名，保留地名，让后辈分享先人的文明成果。 2012年5月3日
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发表于 2013-11-24 12:51:12
