传统节日与现代“人造”节日的比较研究 —以广西恭城瑶族自治县节日文化习俗为例

鹰飞倒仰

传统节日与现代“人造”节日的比较研究
—以广西恭城瑶族自治县节日文化习俗为例
韦顺霞
(广西师范大学少数民族语言文学专业，广西桂林541001)
〔摘要〕攀城县是桂林市唯一的瑞族自治县，拥有许多丰富多彩的传统节日.透过这些传统节日，依稀可以鹿见
这个县城发辰的历史执连，感受到泰城人民朴实善良，刚毅不屈，且热情好客的性格.领略到别具价致的地方风俗.
除了传统节日的挂承发展外，泰城县也举办了许多现代节日，通过这些现代“人造”节日可以进一步走进恭城、了解
恭城，充分感受到渗城县生态丈化旅浒独具特色的总力.
[关扭词]恭城;琪浪，传统节日;“人造”节日
[中圈分类号〕G12峨文献标识码:A文章编号:1001一5182(2006)增一0055一。-

恭城文化谭远流长，其节日文化更是丰富多彩，既有反
映历史上恭城人民对诸多神灵皮诚崇拜的除夕节、盘王节等
原生传统节日l又有表现恭城人民对自己祖先和英雄的深切
怀念的再生传统节日:关公文化节;还有一些展示恭城人民
庆祝丰收的喜悦心情的现代“人造”节日:桃花节、月柿节
……透过这些节日，依稀窥见这个县城发展的历史轨迹，感
受那份遥远而现代的节日气息，领略别具情趣的地方风俗.
一、斌选流长的原生传统节日
原生传统节日，亦指原来就有的节日习俗，是民间自发
趣循和继承的一种仪式和活动，因而具有很大的普及性、群
体性.现以盘王节为例，简述如下.盘王节是瑶族民间流行
最广、最隆重的纪念祖先的节日.恭城瑶族历来有过盘王节
的习俗，原各地日期不一，1985年自治区统一规定农历十月
十六日为盘王节。盘王节经千余年发展，祭祀仪礼多有变
化，然“祭祖”宗旨却是千年无异.节日那天，男女老少换上新
装，汇集一处，参加“祭盘王”仪式。其祭祀多由道公主持，祭
时级一香案，上设供品，然后焚香烧纸，由道公念念有词祈请
盘王临场卒用。因传说中“盘王”身属“龙犬”，祭品除忌用狗
肉外，别无他限。跳“长鼓舞”，唱“盘王歌”是祭盘王的主要
娱神仪式。除此之外，*年男女常趁此互对山歌;未婚者并籍
歌舞试才传情，双方情投愈合则互赠礼物，以定终身.老人则
趁机聚会，谈古说今，其乐触触.当今盘王节，其形式和内容
均有变化和创新:一方面，过去冗杂繁琐的宗教仪式已经逐
步改革，大操大办，魔费萦琐之风已有所节制;另一方面，盘
王节中表现瑶族文化精粹的歌舞得到继承、发展和升华。
二、复古的再生传统节日
再生传统节日，亦称原先已存在，但由于某种原因而终
止，现今又兴办的一种仪式和活动。关公文化节就属于此类.
恭城武庙(关帝庙)，始趁于明历三十年(1603年).自建庙开
始，恭城人民为纪念关羽“忠贞爱国”的伟大精神，在每年农
历五月十二，举行隆，庙会，一!延至1958年成立人民公社.
文革期间，武庙惨遭毁灭性破坏，后来在自治区文物管理部
门的帮助下，经过几年的维修，1993年重修武庙正殿.并拆除
县委办公室大楼.恢复左右两厢配殿，重塑关公坐像及其相
关文化内涵.1995年农历五月十二恢复了武庙庙会.改称为
“关公文化节”，并确定为每年一小庆三年一大庆(1995年首
庙)。“关公文化节”，主要由民间自筹自办，官方给予引导.
节日活动，提高了恭城瑶乡在区内外的知名度，特别是“观文
物古迹，品瑶乡风情.赏田园风光”的旅游品牌，在区内外旅
游市场成为亮点，使该县文化生态旅游效益逐年提高.传统
节日，是民众集体创造的文化产品.它是古代信仰物化形态
的遗留;同时，也是一种生活的节奏，一种逐渐形成的自我调
节机制。恭城的传统节日，展现了依然存活在民众生活之中.
从内容到形式都更加多样的传统节俗.
三、现代“人造”节日
现代“人造”节日，指的是现代人为了某种需要而创造出
来的节日.它的形成，与节气的周期性变化，几乎没有什么关
系.它是适应现代生活的需要，或是在某种历史背景上形成
的一些纪念日或社会公共活动日。只是因为它也以年为周
期.循环往复，且具有特定的活动内容.因而具有了“节日”的
形态和功能。(一)桃花节恭城桃花节一般于每年2月21日
至3月18日隆重举行，迄今(2006年)已举行了四届.当地政
府以节为媒，首次引入ZF主动，市场运作，共谋发展的办节
方式。节日期间，安排瑶家美食展，让游客品尝瑶乡小吃;游
览文物古迹，三庙一馆及社山、红岩生态文化旅游景点;知青
屋回眸及民族风情表演等一系列的休闲娱乐活动.桃花节
的成功举办一方面提高了恭城的知名度，有效拉动了第三
产业的快速发展和招商引资工作的开展.另一方面，以节日
为媒介开展的生态旅游发展了经济，反过来也促进了节日的
继续开展。(二)月柿节月柿节是恭城县为进一步发展生态
旅游.举办的节庆活动，一般为每年10月19日至11月23日，
迄今(2006年)已为第四届.月柿节期间，以新建的农村乐旅
游点红岩村演出进一步宜传恭城，真正起到文化搭台，经济
唱戏的目的，月柿果价格.一度庵升，财政收人也随之水涨
船高。依托深厚的瑶族文化底班、丰富的生态资源，恭城人
民在传承民族文化荃础上，突出瑶乡特色，全力打造生态文
化旅游品牌，形成独具特色的文化氛围.在丰畜日常文化生
活的同时，又以节日文化为杠杆，进一步充实了人们的物质
生活。
五、传统节日与“人造”节日的比较
(一)经济功能比较.原生的传统节日是民间自发遵循和
继承的一种仪式和活动，人们过这种节日往往是自觉的，因
而并没有什么经济效益可言。再生传统节日，由于官方的介
人，使其既其有民间的惫味，也拥有官方的愈愿，以致于它具
有可观的经济效益.而现代“人造”节日纯粹是官方举办的，
其所带来的经济效益也就更加丰厚。如月柿节的举办，使得
恭城柿饼名气越来越大，各地客商都点名要恭城柿饼.(二)
文化功能比较.人既是节日的创造者，也是节日的负载者.传
统节日是民众生活的一种精神寄托，希望通过这种仪式，释
放自我空虚的心灵;也希望借助这种仪式，达到自己的某种
瓜望，这是一种比较陈旧的传统观念.而“人造”节日，具有鲜
明的时代特色，它体现了时代变革的过程中，人类薄重知识、
保护环境、造福后人的新时代风尚.以前，当地村民世代以种
地为生.对ZF的新村建设不以为然，可自从月柿节成功举
办后，情况就发生了翻天扭地的变化，发展旅游，接待游客已
成为生活中一项重要内容，他们成功的实现了角色的转换。
(三)生命力比较。任何事物都有其存在的价值，有其生命力，
节日习俗也不例外.传统节日的形成与发展，经历了十分澳
长的历史，且多与季节和年轮的转换有关.它不仅记载着我
们祖先对自然规律的认识与把握，也显示了各个不同历史阶
段的发展水平.同时，也反映了民众那种张驰有度、应时而作
的自然生活规律。因而，它的历史传承时期就比较长，具有的
生命力就不言而喻二而现代“人造”节(如恭城挑花节、月柿
节)，它们是在当前发展经济、改革开放大湘冲击下，应运而
生的一种文化现象。作为展销、促销、旅游观光的一种手段.
借助了节日这个为人熟悉而又易于为人接受的形式而进行
的一种社会公共活动.至于它们的生命力如何，至今还是一
个值得探索的问题.有的学者认为这种节日活动不宜提倡，
而且也不可能作为“节日”存活下来、持续下去.因为，节日.
本是人们为适应生产、生活需要.在长期的生活实践中自然
形成的一种休整日，而“人造”节日不符合节日自身发展的规
律.而有的学者却认为“人造”节日对于开拓视野、交流信息、
促进经贸活动的开展，以及与之相关的环境卫生、交通秩序
的整顿等项工作，其有积极作用，我们应该提倡。X是“仁者
见仁，智者见智”.对此，我们既不能以消极因索为理由而因
喧度t，阻止“人造”节日的举办，也不能忽视“人造”节日的
举办带来的负面影响.我们只有两者兼顾，协调发展，控制消
极影响，引导节日的健康发展，才能X正实现“人造”节日生
命力的延续。
六、结语
传统节日也好，现代“人造”节日也罢，都属于节日的范
礴。在节日期间，人民可以暂时远离劳作之苦，而专心于享受
生活.总之，无论什么节日都是人们给自己紧张、忙碌而又严
肃的生活创造一个“假期”和“加油站”.为了让人们有机会来
享受自己辛勤劳动成果的活动。
(责任编辑:韦家朝)

浅小墨

真实姓名

恭城好多节日习俗

来自安卓APP客户端

浅小墨

飞狐

节日快乐啊

来自安卓APP客户端

过路友人