恭城传统生活习俗《转》

翠峰紫阳

传统 婚俗
婚姻制度 实行一夫一妻制。解放前，士绅富豪有纳妾现象，解放后废止。妻故，男可续弦再娶，称“鹊桥再渡”；夫亡，倡守节，亦有“转篮”情况，即经允可,以弟（兄）为夫；次为“招夫养子”，即女在男家，招郎为婿。在瑶区，寡妇可再嫁，但婚礼简单，聘金由家翁收受。在观音瑶乡，寡妇出亲，仅一人接引，清晨攀墙出门，等至天黑，再从男家后门进亲。
婚姻形式 主要为娶亲婚，俗称“讨亲”或“讨老婆”；次为入赘婚，男方俗称“上门”，女方俗称“招郎”。在三江伸家瑶另有介于二者之间的三种形式：一称明招暗讨，即男士被女方招郎，但在暗里属娶亲，男方入赘后，不随女姓，在女方若干年养老送终后，可携妻小重归本家。二称明讨暗招，即男方明里是娶亲婚，暗里要履行入赘婚义务。三称两边走，即是男女结合又不落户籍，各居本家。两方走往，兼顾生产生活，赡老抚小。该俗虽为数不多，但至老死互不从属者仍有其例。
联姻过程 解放前，民间喜唱山歌，以歌传情或以歌为媒者不乏其例。男女双方有恋爱自由而无婚姻自主，多倡行“父母之命，媒妁之言”。其婚姻过程以男方而言主要经历几个程序：
一为请媒提亲，俗亲“开媒”，过去媒人多受歧视轻贱，少有专从其业者，多为请亲戚朋友为媒。提亲讲究门当户对，俗语“鸡不进鸭笼，穷不提富亲”，以划其道。媒人从说亲开始至完婚谢媒，才算完成媒事。解放后，提倡自由婚姻，媒人改称为介绍人，在公职人员中，婚姻自主，但于农村依然离不开介绍人。1980年代改革开放以后，中介联姻逐步减少。现农村青年恋爱成功后，需告知父母，征得同意，然后订期举行婚礼。男方多数要找一个说客，作为临时媒人，代表男方到女家商谈联姻事宜。
二为合契（庚），俗称“合八字”。媒人从女方要来记有其出生年月日时的生辰契纸，然后请“八字先生”将男女双方生辰进行推算，若命相合即成，命相克相则退。若不请先生，则用神裁，即把男女双方生辰契纸押放在香火坛上三至五天，以家中不出事故为“合”，若家中出现了口角事非、或者禽畜死亡等情况，则认为“八字相冲”，媒人只好退庚，另找相宜者。解放后，此俗已革，但女方至男家亮相时的全家吉祥，仍为父母允可的要素之一。
三为订亲，俗称“符准口”男方请媒人和堂亲为代表，备办一定的礼物和钱币到女家，把和亲之事认定下来。此后姑娘从名分上已成男家之媳，不能另爱另嫁，否则受罚。若夫君在成婚前夭亡，经征得同意，退还订金，可另行婚嫁。亦有富豪家庭，仍将女方娶回，与鸡拜堂“成亲”。该女寡守终生，成为贞节烈妇。若女方夭亡，男方续娶，仍认其亲，相互交往。今无论夫亡妻故，男娶女嫁，但仍视如其亲，少有背道。
四为订期，俗称“送日书”。男方派出媒人和代表，备办数桌酒席，又到女方家中，女方则请舅爷和宗族亲眷赴宴，席中女方舅爷打开日书诵读，明确迎娶时间。送日书时间至少提前半月，否则于礼不受。当天，双方须商定聘金和礼物数量，如聘金1000元、米酒100斤、猪肉200斤等，其数额依时风和家庭经济而订。礼金轻重厚薄，女方皆有“答陪（回赠）”。解放前，富者有赠山场、田、地、耕牛之类的现象，如姑婆山、姑婆田的地名，仍存于民间。所赠之物，皆为姑娘私有财产，男方叔伯兄弟分家，不能分割。解放后，土地归公，无地可赠；且婚礼简办，聘礼和回赠皆从简。1980年代，兴自行车、衣车、收音机、手表等，1990年代改为摩托车、手拖、电视等，随生活条件的改善，至2000年以后还出现了送轿车，送新房等现象。新娘所需衣服，双方亦商订购置多少。所尚者解放前讲士林布，解放后也时兴了一段时间。1960年代尚灯蕊绒，1970年代尚的确良，1990年代尚的确卡，2000年以后，仍讲时兴，但件套不论，已不愿多购多存。送日书之后，男女双方开始送请柬，亲戚朋友逐一送达。瑶山地区不写请柬者，则由其父（母）亲自登门，报请客人。
五为迎娶宴宾，时间定格三天，预日送礼，男方将礼金（多提前送）酒肉等类备齐，依数送到女家。男女双方设宴，待媒待舅。正日迎娶，大多数村庄都需新郎接亲，少数不然。解放前，一般家庭备一乘轿子接新娘，富有者则备二、三乘，请媒人和大客坐轿壮行，还请乐队迎亲。无轿的家族或村庄，则需向外村它族租借，还需预订，以防碰日，租借不上。西岭乡新合过山瑶女方提前一天办酒，正日清早打火把出亲。汉、壮族区域，出亲较晚，多在黄昏时分才能到达男方家中拜堂成亲。次日回门谢客。回门，即新郎新娘双双回外家省亲，拜见父母亲眷。一般新郎前往迎亲的，则不用次日回门，但礼担在接亲时预办并说明，以后则由新娘“回十朝”。谢客即谢媒谢舅款大客，一般于中午设宴，下午送客。媒人会得到一定的谢金，多寡随主家而订，不能讨价还价。谢礼为一个封包、一壶酒、一只鸡（鸭），一块肉、一团糕耙。回赠舅爷和大客的也需一定的礼物。观音平川瑶娶亲酒一般为六天，第一天款媒待舅，第二天送礼，第三天正日迎亲，第四天会亲（宴请女方主要亲眷），第五天送亲（把酒席办到女家，再次款待），第六天认亲（新娘新郎到舅爷家中），解放以后逐渐缩减为三天，即过礼、迎亲和送亲。此后以新娘回三朝替代“会亲”，以新春拜年替代“认亲”。三江伸家瑶在1982年以后，逐渐不办结婚酒席，而在生育第一个小孩“煮汤”时再请客款宾。

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婚姻礼仪
料节 自订亲之后，对双方父母的称谓则改为养父母，也有面称伯（娘）叔（婶）的，结婚前，忌面称爸妈。男方在五月端午节、八月中秋节前往女方“料节”，春节要拜年。若三节中断则预示退婚，女方有选夫再嫁之理。
馈赠 一般家庭娶亲经费往往不足，必须求借于亲戚好友。订亲以后，男方根据预算，开始向亲朋预订，直到够数为止。当接到请柬后、预约户即将钱币、猪肉、米酒之类的东西送来。名为馈赠，实为无息借贷，若干年以后、主家在对方办酒时需如数奉还。
陪楼唱歌 在恭城瑶、壮、汉民族中，新娘家都有哭嫁或举行歌会的习俗，但其称谓、程序、形式却各不相同，壮族称“陪楼歌”，在出嫁前两日，新娘约伴在堂屋楼上摆下歌台。邻村男歌手闻讯，三五成群，组队前来。临村开唱，直至新娘门前。歌队多者十个，少者几个。每个歌队一般由歌师1人，歌手2人组成。各队竞唱一段时间后，新娘队才择其中意者答唱。被选中的歌队即可陪楼唱至天明。第二天晚上，各队再来，结果只能选择一队唱通宵。此俗延至1990年代末期，因歌手不继，方告暂停。汉族称“哭嫁歌”，由新娘在出嫁前两日邀同姑娘姐妹，在闺房中一边做衣做鞋，一边哭唱。其内容有哭祖宗、哭父母、哭兄弟姐妹等，但最精彩的是“骂媒”。在待媒待舅时骂得媒人哭笑不得，满堂嘉宾捧腹大笑。平地瑶称“坐楼歌”，即新娘在楼上坐团箕哭唱。其内容与汉族大同小异。新娘出亲经过村庄，皆有妇人拦轿敬茶，听新娘哭嫁。若遇撞轿，新娘互相以哭为礼，相赠礼物，嗣后有条件，再拜认仔妹。梅山瑶则称“新娘歌”，有两种形式，一为男子陪唱，其内容有竹叶歌（引歌）石榴歌、盘歌、祖歌等，尤以盘歌内容庞大，上自天文地理，下自生产生活，无所不“盘”，无所不唱。二为哭嫁，形同汉族。在梅山瑶聚居的澄江源，如今仍有唱新娘歌的事例。
出亲 新娘离户上轿谓之“出亲”。 一般情况为瑶族出早亲，汉壮族出晚亲。壮族区域在出亲前，男方需备办酒礼三牲供奉女方香火，谓为“烧催亲纸”，然后陆续放鞭炮催亲。新娘临行，厨师备办数菜一饭，置于香火几案之上，让新娘吃“衣食饭”，新娘像征性地每碗“吃”一点，然后吐出来让弟妹们用衣兜盛接。礼毕出门上轿（路），汉族中一般由大哥在中堂背妹出门入轿。“××村人嫁老妹”的典故，反映了壮族的这一风俗。西岭乡新合村瑶族，从未坐轿，由舅爷背外甥上路。1956年以后，各地皆改坐桥为步行，1970年代改为坐自行车接新娘，1980年代改用拖拉机，2000年以后改用柳微车或轿车。在农村，背新娘风俗不变。
迎亲 男方派出迎亲队到女方，分男女两支，男的主接大客，女的主接新娘。女方亦相应派出男女两支送亲队伍。在壮汉族中，以亲哥或亲族中的能人为大宾，俗称“大客”，主领送亲队的相关事宜。另一人为“送油客”，主送一壶茶油和掌管箱柜钥匙，其它陪送三五人不论。女队以“三朝妈”和伴姑为主，其它为姐妹或表姐妹，人数不等。“三朝妈”为子女双全、聪明贤慧的中年妇女，负责培训照顾新娘接待客人，次日下厨挑水、做饭等，并同床而寝，教以为妇之道。民国以后，三朝妈另宿他处，相关事务不变，伴姑除为新娘挡伞之外余为三朝妈助手。男方娶亲布置除张灯结彩以外，最为特殊的是大门头挂米筛（意为隔四眼），筛中吊镜子（照妖）、剪刀（解煞）和生葱（聪明）。行进自古为新娘在前，大客殿后。待到男方村头，放鞭炮传讯，男家则迅速组织队伍迎亲。首先是（男方）伴姑换伞接新娘，伴妈扶新娘下轿（车），大门前司仪高诵彩词，杀鸡（意驱邪）并抛向轿顶，俗称“杀轿鸡”。新合瑶人无轿，则绕新娘沥血一圈。新娘在鞭炮烟雾中，由伴妈参扶步入中堂。迎接女队的则一边敬茶、一边递红包，然后引入室内休息，迎接大客的，拱手致意，烟茶敬献，而后引入另室叙话或洗嗽沐浴。新合瑶送亲人数较众，男队由大伯爷（代亲家）叔爷、舅爷、姑爷、同年爷等12人组成，俗称“12个大客”。女队相应由大伯娘（顶亲家娘）、婶娘、舅娘、姨娘组成，人数6～10人不等。迎接则以媒公为领队，伯（娘）、叔（婶）对号接待，每人先送几片旱烟叶，再列队躬身抱拳，唱诺致意，而后引入中堂。
拜堂 一为拜香火（祖先）。新娘进亲，必须跨火炉（或灯），意为避邪解煞，还要跨门坎，若踩门坎，意为不吉。有的地方在新娘跨门时，新郎手举戒尺虚扬三次，表示能管住娘子，好合百年。男方家人在新娘进亲时，忌讳照面，以免日后发生口角。有的家婆则避于楼上，在新娘进堂时，张开双脚让新娘由胯下经过，意为婆媳亲密，全家和睦。但此事甚密，家婆终生守口如瓶。新郎新娘拜堂有司仪主持，一般为一拜天地（面对大门），二拜高堂（香火），三为夫妻对拜，而后将新娘扶入洞房，梅山瑶则有2位司仪，高诵对口彩词，司拜堂之礼。新合瑶人，新郎避见，只由新娘一人拜香火。二为拜高堂。入夜酒宴结束后，有的地方则请出父母，舅爷、姨爷、叔伯长辈等亲眷至堂屋，父母坐正中，其它人员依男左女右分坐两旁。请出新娘，参拜父母及所有在堂亲人，并抬茶献果，一一招待，受参拜者，都备有红包馈赠新人。
款宾 结婚喜宴，来者为宾，都受到主人热情招待。桌面茶肴一般以十碗定数，称为“吃十碗”。唯第一碗与第六碗略有讲究，第一碗为白切鸡，常称头牲，先上后吃。第六碗为鱼，表年岁丰足，年年有余。栗木平地瑶第一碗菜为米散肉，第六碗为扣内，西岭乡新合瑶第六碗菜为“大肠氽汤”，称为“祖宗菜”。知事者一见第六道菜上席，即停筷休息，等候新郎（娘）或主人前来敬酒。有的地方在敬酒前，由司仪高声朗诵几段贺词，增添喜气。款待大客，礼仪尤重。凡具乐队者，皆吹奏乐曲迎请大客入席。以往摆酒均用八仙桌，以横向为上位。堂屋一般摆四桌，以靠香火左边第一张为尊，右面第一张为贵。每席又以横向靠墙一面为尊，对面为贵，此两方为客人之位，左右四人为陪，各待一客。有的地方还设“开席酒”，即大客对面不设座位。1990年代以后逐步改设10个座位的园桌，但仍以左边为尊。城镇居民逐渐到饭店包席设宴，此时又以包厢招待贵客，一般客人在大厅入席。座席甫定，由司仪高诵贺词，然后举杯用膳。至第六道菜时，主陪者又起立，专向大客以诗句致欢迎词，大客往往依理相答。席间每次举杯皆有三请，而后略饮。吃过几道菜以后，大客退席。深夜，主家再备十碗，请大客吃宵夜。今尚此俗者，唯梅山瑶聚居村，平原地区皆已随流简礼。
闹洞房 恭城各处都有，但方式不同，在汉族中于洞房花烛夜，男女集结，以各种方式，取乐新人，子夜方散。1964年破四旧以后，曾停止过20多年，1990年代以后，闹洞房又悄然兴起，出现以罚新郎取乐现象。新婚之夜，过山瑶多以歌为乐，男女对阵，分堂竞歌，直至黎明方息。在伸家瑶上垌，则以唱诗作联为乐。寅夜，新郎被挡在洞房外，要由伴姑出题，新郎作答，为时长短不一，新郎被考合格才能进入洞房歇息。在澄江源一带的梅山瑶中，则请歌师数人唱贺郎歌。西岭乡新合瑶不闹洞房，却有隆重热烈的“开茶”仪式，女方在预日男方于正日下午2时左右举行开茶。女方请四位舅爷或姨爷，男方则请双方各2个舅爷，1个媒公，另加端酒茶的侍者共6人进行。香火前横排2张八仙桌，舅爷分作两行相对而立，唱诺行三鞠躬之礼，每鞠躬一次即相互敬酒。三巡之后互换位置，再行礼敬酒。大舅打开以红纸包封的谷雨茶，面向香火，向祖宗神灵通禀某男婚娶之事，祈祷庇佑。然后面向大门，高声诵唱开茶辞。唱毕将开包的茶叶抛撒。舅爷再行一次礼，即告结束。
入赘婚以女方操办为主，请客不多，酒席简办。男方摆酒二、三桌请舅爷和叔伯兄弟聚一餐，让大家知晓已往某处某户上门即可。次日清晨，在三五人的护送下，背上一张新棉被，即往女家入户。平原区汉壮大族，其族规忌招郎入赘，允接侄为嗣，承其宗祧。平地瑶以女招郎，则择远房男子为婿，以防异姓杂其血统。势江源冯姓始祖湖海公明末流落瑶山，被黄姓招纳为婿。清初从广东罗昌县外迁，于清乾嘉年间陆续进入恭城势江源，衍18代，分4支24房。分布三江乡和莲花镇的7个行政村10多个自然屯。据2005年7月调查统计，从第6代到第9代，女子在家招郎计74例。在现有530人110对夫妇中，入赘婚34例占32%。入赘婚多男从女姓。西岭乡新合村分四源十三屯，除芹菜瑶汉壮杂居多姓以外，其余村屯皆无异姓。解放初期全村110户560人，80%都属入赘婚而繁衍。新合村黄腊界屯赵明有原在阳朔县龙尾瑶河背屯上门，1964年回原村前补办了24桌酒席，李氏家族方同意其返籍复姓。

风娴雅

{:soso_e163:}现在没得那讲究了的

翠峰紫阳

风娴雅 发表于 2011-10-8 12:24
现在没得那讲究了的

时代不同了，好多风俗见都见不到了，
不过这些还真是恭城各地方特有的风俗

翠峰紫阳

二、丧　葬
县内瑶壮汉各民族均以木棺装尸，实行土葬。丧葬过程大致为取水沐浴、更衣入柩、报丧举哀、超度祭奠，抬棺出葬、服孝除灵等，丧俗细节各不相同。
取水
俗称买水，老人落气（停止呼吸）后，孝子提桶到井（河）边，焚香三柱，化纸五叠，嚎哭数声，意为通禀水神，即可取水回家。锅中放入几片柑（柚）叶，将水烧热，为死者沐浴更衣。
入柩
将死者卷席抬至堂屋，按男左女右、头（朝）外脚里的规定置于地下，俗称“打地气”。抬来棺材，重新油漆一遍。棺底铺灶灰，按死者年龄数，打上杯印，上盖纸钱，并按头、臂、手、脚位置放七枚铜钱，然后移尸入棺。若棺长于身，则用砖（或布）撑垫，按男垫脚女垫地旧规，称“顶天立地”。尸身两旁填上棉布，以使稳当。有的地方每个子孙都要放一点棉布进棺，叫子孙布。有的则在按死者年龄，系如数麻线。死者手心要放一点饭，俗称“死人抓饭”。要将老人脱落的牙齿放于口中，若有缺失，则以玉米代之。还放一枚银毫入嘴，以使进入地府不说子孙怪话。如果属痨病（传染病）而死，要用煎过的鸡蛋封口，也有的用钱纸。棺材半掩，待舅父赶来，验明正身，没有异议后才能下钉封棺。

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设灵
棺材按脚外头里的顺序放于木凳之上，前设供案，上供一碗米，一只熟鸡，有的家贫无鸡，则以鸡蛋代替，米上还插一双筷子。案上放灵牌，正中写“某考（妣）之灵位”，左右写生卒时间。灵位设定灵前要香烟不断，棺下明灯不灭，香断灯灭则有断子绝孙之忌。
择日选地
人死之后，马上请先生根据死者生卒时间，推算出适合安葬的时日，以便定期报客。然后是选葬地，勘舆先生临山踏勘，选定墓址。墓坑深度不少于三尺，若遇石头影响挖掘，则另选一地。因墓地座落取向，关乎子孙荣华富贵，故较为慎重。解放前，有的富豪之家，请风水先生入家供养数年，寻找龙脉宝地，一旦选中，则堆土封墓，俗称“阴基”。有的老人生前，自选墓穴，封基为号，亡后即葬于斯。无山场土地的人群，须向地主购买，立契为据。有的亡者，还执有“冥府阴契”。

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报丧
老人落气，孝子须及时做的一件事，就是向族宗主事叔伯兄弟报信，每到一家，须下跪叩请，俗称报家门。众人齐集商议治丧事宜。报丧一般为与孝家互有走往的舅爷姨爷血表、姨表之类的亲戚，以及交往情笃的朋友，称为“报客”。须分路线开出名单，然后分数处报丧。有文化的家庭，在白纸封包上写明某人故于何时，何日举葬登山。没文字能力的报口讯也可。2000年以后，随着农村固定电话的普及，手机的普遍使用，报丧除主要亲戚须当面通知外，一般都采用电话报信

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悼孝
报客按预定时间，赶往丧家，称为“奔丧”。被报之客，除非特殊情况，是不能缺席的，否则被认为对死者不尊，对生人不敬，以后就要断“吊箩”（往来）了。女婿是主要报客，须具三牲奠礼、挽联、寿被及时前往，在岳父母60岁寿旦时，女婿须购从头到脚全身穿戴之物，称为“寿衣”，用以死后“装身”。女婿要请丧乐队（鼓吹）前往吹奏哀乐，富有者还请舞狮队或舞龙队。其它报客须购6尺以上的一块布料，书写挽词（联）称为“挽联”。有的一人一块，有的几人联合购置。提雄鸡一只或鲤鱼、猪肉，另具奠仪（钱币），前往悼孝。对于左村右邻的传信，有的张贴卜告，传谕众人，有的则鸣锣报信。俗语“人死饭门开、不请自家来”，即是对悼孝事象的真实写照，村人悼孝一般要打米2斤，赠奠仪几毛，另具香纸腊烛。1990年代以后，因粮食的富足，不再打米，奠仪也不断增大。挽联亦改购实用的毛毯或尼龙被，一般亲朋则以币代物。以往挽联须逐一以竹竿撑挂，以后随悼礼的变化而用竹蒿悬挂。凡悼孝者，在登记奠仪、悼礼之后，须至灵前焚香三柱（九枝），化纸五叠（每叠三片），然后行叩拜之礼。凡悼客来临，孝子须下跪；祭悼时，孝子须陪跪。凡来奔孝之妇，须行哭孝之礼，以示贤良，孝家之妇，哀哭答谢。善哭者，历数亡人之功德，诀别之凄切，引起哄堂哀嚎

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做道场
县内各族、自古流传人有三魂六魄之说，人死后只是魂不附体，须请法师做道场，将其送往阴间地府或极乐世界。民国时期，一般人家对五十岁以上而又在家死亡的老人，都要打道场，贫者做一天一夜、富者做三五天不等。道师按其教派，各施其法。一般程序为呈报疏文，奉请功曹（使者），各教祖师、传法传教尊师传功助法，再请三界神祗施法。献祭款神、念诵经文、舞蹈娱神，安灵送魂等。汉壮族道教称为“打斋”要引死者之魂上刀山过火海越险关，进入阴曹地府安乐世界。瑶族做道场送亡灵分为两等，未入教或意外亡故者送往桃园垌，在另一世界享受美好生活；挂灯入教的送往梅山十洞成仙。观音平川瑶师公亡故做道场，要挂梅山图，吹芦笙挞长鼓、将其亡灵送往梅山十洞。栗木平地瑶有信奉佛教的，则请龙潭寺和尚念经超度，将亡灵送往极乐世界。在外死亡者，不许进堂屋停枢，且实行就日简葬。若干年后，择日补做道场，再行超度。1952年以后，农村逐渐破除迷信，不再做道场打斋，至1990年代，在汉壮族中道教失传，后继无人。至2000年代，在过山瑶中也仅存四五个能行职施教的师公。在梅山瑶中若不打道场则请师唱“孝歌”一晚或三晚，都有固定的程序，固定的唱本。今于西岭澄江源一带，尚存数名哭孝歌师。

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设祭
民国时期，亦废封建除迷信，推行文祭。大姓人家设三祭，即堂祭（本家主祭）、祠祭（宗族祭）、路祭（朋友祭）。小姓民户则仅用堂祭，设主祭，唱祭、领祭人等。其程序为进香烛、献果饼、奉三牲，诵祭文等，因程序繁复，多数村落不谐章法，采之不多。1995年以后，湖南某县高某，落户恭城，其谙设祭旧章，渐有请其为司祭者。平安乡一带聚居村落，亦有行堂祭、路祭之举。

翠峰紫阳

出殡 祭奠完毕，执事者手托米碗，将白米撒向棺材，并“呜呼”起号，众人即扶棺出堂，至门前旷坪扎杠。众孝子披麻戴孝、拥柩而出。恭城地方无孝服、举丧皆以白布包头。孝子为亡者子媳女儿、女婿以及侄儿（媳）女（婿）。若有孙子，则系红纱。所有报客，都头缠白布，一般人员只佩黑纱，以示内外亲疏之别。主孝子手捧灵位或遗像在前，皆有扶孝人伴侍左右，有的族支（如江西、广东人）还为主孝子挡伞。余者依次排跪于棺前哀哭。众孝多持芦荻竹，以为孝杖。唯福建人不用芦荻竹，以亡者性别，男用桐枝、女用荆竹。扎杠抬丧的有八人抬，十六人抬，三十六人抬之分。旧以功名、寿龄而设，一般采用八抬式。扎扛时有的地方要带孝子绕棺三周，以示告别。待扎杠完备，执事者大喊一声“呜呼”，众人抬棺起步，有拦丧习惯的则缓步徐行，无拦丧习惯的则快步疾行。捧灵牌遗像的孝子随队登山，其余孝子在起丧时由收杖人收集竹杖后，即起立散开。送殡顺次一执符（或提灯打火把），二挽幛，三花圈，四灵位（遗像）、五祭席（无路祭则免）、六乐队、七棺材、八来宾。棺材自起杠至墓地，中途是不能停放的，否则须“就地入土为安”，因此路途长的，须备几班人轮留互换抬丧。及至墓地，稍作休息，待时下葬。孝子须给所有登山人员行下跪礼以祈帮忙埋葬。下葬前烧落坑纸，再杀跳井鸡，而后吊棺于坑。孝子先捧泥至棺四角，众人复土掩埋。取准方向以石为墓门。若属急葬或选期不佳者，则封墓门，待次年清明扫墓时再去泥土或掩物，俗称“开墓门”。莲花九甲一带，媳妇亦登山，待下葬时各包泥土，疾奔返家，以最先置土于香火坛上示发丁发财吉兆。次日，丧家孝子及主要族亲，复置三牲酒礼，登山祭祀，覆土堆坟，俗称“复山”。若干年后，再竖碑立传。